Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1799 首楞严義疏註经 大正新修大藏经数位版, No. 1799 首楞严義疏註经 宋 子璇集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.march correctionsCBETA.say correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.pan 10卷 T.39.1799 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2024-07-08 12:38:29 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 首楞严義疏註经

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Z

萧镇国大德提供，北美某大德提供，Z 先生提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宫】 【甲】 【嘉兴-CB】 【卍续-CB】 【乙】 【原】 【嘉兴乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00592 U+F0250 U+3C89composition[穀-禾+卵] CBETA CHARACTER CB03938 U+F0F62 normalized form陟composition[阿-可+(止/少)] CBETA CHARACTER CB04590 U+F11EE U+7F64composition[(ㄇ@(企-止))/弟] CBETA CHARACTER CB04636 U+F121C normalized form璇composition[王*(虍-七+(一/八/八/目))] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1799 [cf. No. 945] 首楞严经疏序首楞严经疏序 中散大夫守御史中丞充理检使 权判吏部流内铨上护军琅琊郡 开国侯食邑一千九百户实食封 二百户赐紫金鱼袋王随撰

大佛顶密因了義首楞严经者，乃竺乾之洪 笵、法苑之宝典也。昔能仁以出震五天、 独尊三界，假金轮而启物、现玉毫而应世，观 四生之受苦也，惠济庶物；愍群機之未悟也， 力垂善诱。于是俯仰至理、述宣微言，闢大慈 之门、廓真如之海，以为一切诸法唯依妄念 而起、一切众生不出因缘而有，乃知生死轮 转，贪欲为本；修证常乐，禅慧为宗。则斯经也， 可以辩识诸魔、破灭七趣，谓止及观，修圆教 妙明之心；发真归源，证上乘至极之说。懿 其般剌译其義，房相笔其文。今 江吴释 璇师，学识兼高、辩才无碍，以是经典为时教 于一代、分妙理于十门，功济大千、道传不二， 瞪目合手以明妄、毁相泯心以会宗，信受则 为世津樑、开悟则入佛知见。乃显经以作疏、 因疏以明理，故可以开前疑而决後滞、披迷 雲而睹惠日，然後知色空无异，同归实际；生 佛靡殊，不離方寸。随志在外护、惭无内学， 因获览阅，辄述序引，皈依法宝，幸精究于真 诠；赞扬佛乘，愿普霑于勝果者已。

大宋天圣八年靑龙庚午孟冬二十一日辛丑 道斋东轩序

译经三藏，朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐 紫唯净，谨上书于中丞阁下。近蒙以 新 制〈首楞严经疏序〉，特赐 宠示者，鸿儒大 士嘉赞宝乘、浅学缁流叨窥法句，身心适悦、 种智增明，顶奉依归，不任庆幸。窃以 大 佛顶如来密因修证了義诸菩萨万行首楞严 经者，菩萨行门、诸佛心印，开有为即尘沙妙 用、归无相即法界真源，不有不空，绝名相于 言罤之外；现因示果，分阶位于神化之中。境 不碍心、惑不碍智，七大之性大无所待、八还 之法还无所从。所以了真如心，息虚妄本，起 方便慧，宣秘密言，万法以之圆融、诸佛以之 自在，入不二之二谛、悟不空之三空，伟矣真 宗，不可思议。聿有高士，著述疏章，焕决秘诠， 简谈佛旨，恭维 中丞入佛知见、解法因 缘，学佛修行、祛拂有空之病，宣法性相、融明 起灭之端，为护法城、作不请友。高制序引，恢 阐教乘，永代作程，长冥示炬。唯净夙承道 顾，忝玩奇文，佩戴恩私，不任抃跃。不宣。唯净 顿首。

 第一之一1首楞严義疏註经卷第一之一 长水沙门子璇集 稽首我大师，十方调御尊， 佛顶首楞严，大觉如来藏， 圆明诸圣众，上首龙尊王， 常闢大慈门，救摄众生者。 愿垂加护我，显说妙难思， 普共诸含灵，速证真如海。

将释此经，十门分别：一、教起因缘；二、藏乘分 摄；三、教義分齐；四、所被機宜；五、能诠体性；六、 所诠宗趣；七、教迹前後；八、传译时年；九、通释 名题；十、别解文義。

初中二：一总、二别。总 者，谓酬因酬请，显理度生。一代教兴皆由此 矣。若原佛本意，唯为一大事因缘，欲令众生 开示悟入佛之知见。虽三车通许，唯赐白牛， 但为一乘，无三及二也。别者有十，故说此经： 一、为克示真三昧故。谓阿难遭难，盖无真定， 故请诸佛得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初 方便，及佛告许，云有三摩提，名大佛顶首楞 严王，具足万行，十方如来一门超出妙莊严 路。至于再请责己，将谓惠我，偈赞稀有等，乃 至如来讽歎，名金刚王如幻三昧。敕说圆通， 文殊拣显，指三世佛同此一门。道场加行，成 就圣位，立此经名，破灭七趣、辨识诸魔，皆 为此也。二、为廣破诸妄执故。谓阿难执妄迷 真，匿王执常为断。七处征诘，三疑拒诤。佛再 语云：若汝执吝分别觉观为汝心等。故约心 见二门随执廣破，此之执相不離人法也。三、 为开显妙明心故。谓阿难初请三昧，佛先审 问发心，既陈爱见之源，全迷真实之体。遂云： 众生无始生死相续，皆由不知常住真心。此 真妙明，即是菩提涅槃元淸净体。故阿难自 责不知寂常，如来许可发妙明性，先就心见 二门乍征乍显，後约三科七大分明显会，令 于法法咸见性常，俱遍俱融，含摄无碍。众皆 领悟，自知心遍十方，诸所有物皆即菩提 妙体，元明心遍含裹十虚，身土虚空了无所 得，唯一本妙常住不灭。洎满慈疑于有相，庆 喜再责因缘，佛随开示，令得知见矣。四、为决 断众疑网故。谓佛显示真见，阿难随见疑 生，或缩断、離身、因缘、自尔、和合、非合，执相 疑性，诸大遍圆，灭妄生妄，成真不真，修无常 因，获常住果。疑网既众，佛随断之矣。五、为 辨析修行门故。谓佛廣示藏体，庆喜深解，现 前擧喩，天王赐予华屋，虽知所赐，将入无门， 已悉多闻，不逮修习。故请问云：从何摄伏畴 昔攀缘，入佛知见？佛擧二義决定，以为发觉 初心，谓止及观，斯为要也。初令以湛旋妄成 不生灭，次令审详烦恼知根降伏。一根既反， 馀根自旋，诸妄消亡，不真何待？六、为分别邪 正行故。谓阿难已悟修行，後代罔知邪正，虽 期正道，多陷邪宗，水灌漏卮，若为取满？庆喜 请云：众生去佛渐远，邪师说法至多，欲令心 入佛乘，远魔无退。佛擧四种明诲，诸圣同途， 戒根不亏，定慧可據。如其不切淸禁、禅慧洪 深，鬼属魔民斯难逭免，祈进却步，诚可悲夫。 七、为显咒功能勝故。谓庆喜难在登伽，如来 遣咒往救。承力虽至，密言阙闻。况能潜护根 门、防闲夙习，斋戒不禀而自备、果证不远而 可得。消难获利，自行化他，因人果人靡不由 此而辨其事也。八、为证入有阶降故。谓理绝 修证、事存阶渐，偏一则病空有、圆通则融真 俗，故不损寂灭而建立诸位。阿难知機为请， 如来就行开示，始从渐次、终乎极果，于无生 忍中立五十七位，不断而断，惑障必亡；非证 而证，神用斯备。岂同魔外都无位次耶？文云： 是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喩，奢 摩他中用诸如来毘婆舍那淸净修证，渐次 深入耳。九、为廣示诸魔境故。谓修禅观人靡 不有初，而尟克有终者，盖不谙其魔境，妄生 取著，不了唯心，遂派诸道。佛慈无缘，不问自 说。观中破阴，每阴十种，五十境界分析邪源， 末代修禅免为所惑。十、为究尽妄想源故。谓 五阴诸经皆说，未闻五妄想成。今明破一阴 时出一妄想，破则从粗至细、起则自细现粗， 其之根源唯一识阴，识阴无体，但是圆常。文 云：湛入合湛，归识边际。既知五阴咸是妄想， 五阴摄法何所不该？论云：一切诸法唯依妄 念而有差别，若離心念，则无一切境界之相 也。由斯十意而说此经。

二、藏乘分摄者，谓 三藏之中修多罗摄，二藏之中菩萨藏摄。若 此摄彼，则兼该二三，持戒证果有小乘故，征 难辨析最明显故。诸乘之中一乘所摄，若此 摄彼亦该诸乘。十二分中契经方廣二分所 摄，摄彼如前。

三、教義分齐者，依贤首大师 二義分别：一、约教诠法通局显分齐。谓以義 分教，教类有五：一、小乘教。但说我空，纵少说 法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根 本，未尽法源，故多诤论。二、大乘始教，亦名分 教。但说诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。 但说一切法相，有不成佛，故名为分。三、大乘 终教，亦名实教。说如来藏随缘成阿赖耶识， 缘起无性，一切皆如。定性二乘、无性阐提悉 当成佛，方尽大乘至极之说，故名为终。以称 实理，故名为实。四、大乘顿教。总不说法相，唯 辨真性，亦无八识差别之相。诃教劝離，毁 相泯心，但一念不生即名为佛，不依地位渐 次，故说为顿。五、一乘圆教。所说唯是法界，性 海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网褈褈，主伴 无尽也。若于五中显此经分齐，正唯终教，兼 于顿圆。若将此经与五教互相摄者，五唯後 三摄此，此总摄彼诸教。

二、约法生起本末显 分齐。依《起信论》明诸染法本末五重。论中， 初唯一心为本源。二依一心开二门：一、心真 如门，所谓心性不生不灭；二、心生灭门，谓依 如来藏与生灭合名阿赖耶识；三依此识明 二義：一觉義，谓心体離念等；二不觉義，谓不 如实知真如法一，不觉心动等。四、依後義生 三细：一依不觉故心动，名业相；二依动故能 见，名转相；三依见故境界妄现，名现相。五依 最後生六粗：一、智相依境分别也，即法执俱生；二、相续相依智起念 不断，即法执分别；三、执取相心起著故，即我执俱生；四、计名字相我执分别， 上四皆惑；五、起业相业也；六、业繫苦相报也。若以诸宗就 此五重显分齐者，谓人天唯齐业报，小乘齐 後四，粗法相极于三细，终顿圆通诠本末，方 穷初一心源。初一心源，即此经常住真心，性 净明体。经标此心为宗本故，一切因果世界 微尘因心成故。二根本中，说为无始菩提涅 槃元明体故第一重。约见约心、或破或会，至于备 历三科七大咸言妙真如性等，即心真如门。 经喩瞪目合手，眚见灯光，性明圆故，因明发 性，识精元明。性、一切心等，即生灭门第二重。满慈 致疑，佛擧本觉明妙，性觉必明，妄为明觉， 觉非所明，因明立所等，即本觉不觉也。了然 自知，发真归元，觉迷迷灭等，即始觉也第三重。 三相四轮，晦昧为空，空晦暗中结暗为色等， 即三细第四重。引起尘劳烦恼，聚缘内摇，趣外奔 逸，业果、众生二种相续等，即後五粗第五重。由 是此经具诠本末，学者备览，足见幽深。

四、 所被機宜者，依《圆觉疏》，略有二种：初料拣、後 普收。初谓乐著名相，以文为解者；繫滞行位， 高推圣境者；情尙于空，触言宾无者；自恃天 真，轻厌进习者；固执先闻，担麻弃金者。如上 皆非其器，反上即皆是器。後普收。一切众生 皆有佛性，俱得闻之，无不获益。谓宿种深者 悟入，浅者信解，都无种者亦皆熏成圆顿种 性。如《花严经》食金刚喩。若约五性，正被菩萨 性及不定性，兼为馀性作远因缘。三聚之中， 为正定聚令增妙行，为不定聚令修信心，为 邪定人作远因缘也。

五、能诠体性者，略作 四门：一、随相门。复二：一、声名句文体，体用、假 实，二相资故；二、通摄所诠体，若不诠義，文非 教故。二、唯识门。前二不離识所变故，然有本 质、影像之异。三、归性门。此识无体，唯真如故。 四、无碍门。心境理事，交彻相摄，以一心法有 二门故。

六、所诠宗趣者，即有通别。初谓统 论佛教因缘为宗。以佛圣教自浅至深，说一 切法不出因缘二字。若佛灭後，贤圣弟子相 承传习，通大小乘，宗途有五，如《起信疏》。别明 此经者，又有总别：总以心境空遍计如蛇鬼，经云“如虚空花，本无 所有。”又经云“妄为色空及与闻见”寂、依他如影像等，经云“当处出生，随处灭尽”等藏性圆满由空 寂故圆满成实，经云“此见及缘，原是菩提妙净明体”等，凡圣平等为宗下云“迷悟死生 了不可得。”又“圣凡无二路。”又“生死涅槃皆即狂劳”等，令修行者忘情由悟宗故，下 云“即汝心中狂性自歇，旋流无妄”等佛由情忘故，经云“歇即菩提、即同如来”等，观行速 成文云“方便易成就”为趣。又以前趣为宗，令惑业消 灭三缘断故，三因不生，永绝轮迴若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，起 大神用不须天眼自然观见等，安乐身心快然，获大安稳自在一为无量、小中现大等 为趣。别有五对：一教義、二事理、三境行、四 行寂、五寂用，皆初宗後趣。此五亦是从前起 後，渐渐相由也。若以要言之，不出解行、修证。 初解如来藏为宗，行首楞严为趣。谓佛许示 真修，却约心、见征解故。次修此真定为宗，证 彼藏体为趣。故下请云“虽获大宅，要因门入” 等。

七、教迹前後者，佛说此经，非谓一时顿 说，说必前後，集者约类总为一部。谓佛初说， 匿王在座，叙外致疑，破彼断见。後至阿难疑 问七趣，擧流離王诛释种姓、善星比丘妄说 法空，二俱生身陷入地狱。琉璃岂非匿王之 子，王死为嗣，方诛瞿昙族姓，岂有事之未 形而预致问耶？故知此经非一时说。若以文 義往定，即法花後、涅槃前也。经文明指耶输 受记持地证经，以義往推，序歎声闻，非约小 行，应身无量度脱众生，法花已前无此歎故； 声闻入实，法花已前亦无显露，今经有故。各 说圆通，诸小乘者皆叙本时、或述今遇，尽证 圆妙，法花前无，应知在後。然又不唱入灭之 期，定涅槃前。二经同部，此经居中，俱醍醐味， 无所疑也。

八、传译时年。下云：大唐神龙元 年乙巳岁五月二十三日，中天竺沙门般剌 蜜帝，于廣州制止道场译。先是三藏将梵 本泛海达廣州制止寺，遇宰相房融知南铨， 闻有此经，遂请对译，房融笔受，乌苌国沙门 弥伽释迦译语。翻经纔竟，三藏被本国来取， 奉王严制，先不许出，三藏潜来边境被责，为 解此难，遂即去迴。房融入奏，又遇中宗初嗣， 未暇宣佈，目录阙书。时禅学者，因内道场得 本传写，好而秘之，遂流此地。大通在内，亲 遇奏经，又写随身，归荆州度门寺。有魏北馆 陶沙门惠振，搜访灵迹，常慕此经，于度门 寺遂遇此本，初得科判。又據开元中沙门智 陞撰《释教目录》二十卷，其第九云“大佛顶首 楞严经十卷，大唐沙门怀迪于廣州译。”迪循 州人，住罗浮山南楼寺，久习经论，备谙五梵， 因遊廣府，遂遇梵僧，未详其名，对文共译，勒 成十卷。经之题目、纸数、文句与今融本幷不 差异。迪笔受经旨，缉缀文理等。今详二经，译 人虽别，译本是同。或恐迪因证義各據流行， 故今目录书写有异。不尔，岂无一处差别，译 主名字何得未详耶？二本既同，今解融本。

九、通释名题者，

大佛顶如来密因修证了義诸菩萨万行首楞 严经

经有五名，题目三号者，谓该教行、人 理、因果、显密悉具足故。先略配者：上之三字 是总，即一经法体，总含教理行果，教行明指、 理果義含。明指者，文云“有三摩提名大佛顶”， 此指行也。又云“虽蒙如来佛顶神咒”，又云“亦 说此咒名如来顶”，此指教也。教有显密，显了 宣示，令悟修无妄，即前後诸文。秘密受持，令 障尽功著，即是咒辞。義含者，寂照含空故名 为大，性觉妙明等故名为佛，此显理也。我以 不灭不生合如来藏，周遍法界等故名大，明 极即如来等故名佛，此显果也。顶者，至极无 上之義也。若以此三字全约理说，藏体周遍 无不含容曰大，即体大；灵照不昧離诸妄想 曰佛。佛有二義：一自性显照義，即相大；二随 缘现益義，即用大。此大及佛，是至尊至极、无 上无过，诸佛所师之法，故名为顶。三大之義 不離一心，故名一心为大佛顶。“如来”下，别显 勝能。初八字，约果人自行修证、说教利他以 别显，即十方如来依此法门修因证果，显了 宣说，究竟利他也。“诸菩萨”下八字，约因人修 习，具足自他诸行，以别显菩萨行门自利利 他廣多无量，此之真定咸具足，故文殊歎云： “此是微尘佛，一路涅槃门”等。次廣释者。大者， 当体得名，常遍为義。当体者，不同法相宗 拣小名大，大外有小可拣，犹是分限，岂为 至大？今以藏体性无边涯、绝诸分量，强名为 大。常遍者，常则竖穷三世，遍则横该十方。竖 者过去无始、未来无终，无有一法先之，唯此 先于诸法，故名大也。《涅槃》云“所言大者，名之 为常。”横者，十方穷之无有涯畔。《涅槃》又云 “所言大者，其性廣博。”今经常遍，廣有其文，仍 具三義，如下可见。佛顶者，究竟觉也。觉有 二義：一本、二始。本谓藏体，灵鉴无昧，绝诸 妄想，具足无量性功德故。《起信》云“所言觉義 者，谓心体離念，離念相者，等虚空界无所不 遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身 说名本觉。始觉義者，依本觉故而有不觉，依 不觉故而有始觉。”始觉是用，本觉是体，用合 体时，始本不二名究竟觉。究竟觉者，即前藏 性显现时也。无上最极名之为顶，此约果位 以显法体，名佛顶也。若约现事，即今佛顶放 光，化佛所说教行，是故教行俱号佛顶也。如 来者，如谓本觉，来谓始觉，始本合故名为如 来。此指一佛即该诸佛，下说教行俱约诸佛， 以显同故。密因者，有二：一教、二行。教者，下 说心咒是佛密语，唯佛与佛乃能知之，不通 他解，但信而受之，思而持之，灭障成德也。行 者以此真定具空假中，即是一心，非纵横幷， 别不可思议，具足万行，三世诸佛同此法门， 此行成时名三秘藏，是故称密。修谓行因，证 谓克果。地前地上缘真二种俱名为修，初地 妙觉分满二果同名为证。所修所证俱大佛 顶，此自行也，如观音圆通。了義者，说教化 他，诠表義理，无有覆相，穷理尽性，称实谈 故。下文云“宣勝義中真勝義性，令汝会中定 性声闻皆获一乘寂灭场地。”非有馀说，故名 了義。诸菩萨万行者，三世因人各修其行，自 利利他，有无量義，今擧大数故名万也。此之 三昧具斯多義，故下文云“有三摩提名大佛 顶首楞严王，具足万行”等。首楞严者，梵语也。 《涅槃》云“首楞者名一切事竟，严者名坚，即一 切事究竟坚固也。”得此三昧，观法如幻，于法 自在，能破最後微细无明，能获二种殊勝之 力，现身说法，无碍自在。故下经中名为如幻 金刚王佛母妙莲花等。此三昧以无分别智 寂用为体，以一切法皆同智性，穷尽法界更 无遗馀，名一切事究竟。一切事言无離染净， 此智现时，染净都尽，一法不立。又染法究竟 尽，净用究竟显，如下文云“我以不灭不生合 如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故 一为无量”等。又云“尘垢应念消，成圆明净妙” 等。既观如幻，不为物壞，能破无明，故名坚 固。经者，训法训常，是贯是摄。谓依此言说，诠 显性相，令物生解，故称为法；一切诸佛皆同 此说，故名为常；能令義理无有散失，名之为 贯；以此化生令不顚坠，称之为摄。若约所诠 如来藏体说名经者，亦具四義：谓此心性诸 佛所师，可轨可则，故名为法；不生不灭，无有 变异，故名为常；上圣下凡、情与非情无不同 此，故说为贯；具诸功德，遍含染净，故称为 摄。心性既尔，一切法亦然，故下文云“五阴、六 入生灭去来本如来藏。”故一切法任运有四 義，悉名为经。

一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出 别行。

此别目也。印度，月名，具云印特伽，此 云月邦，以此大国形诸小国如星中月。彼有 五印，此当中也，即一境之都名。此境之中有 多国别，最尊大者号摩竭提，此云大体，以总 摄故，或云不害，皆義翻也。那烂陀，此云施无 厌，即龙名也。《西域记》云“庵摩罗国有池，池 中有龙名施无厌，寺近彼池，故以标号。”大道 场者，沙门体心修道之地也。佛灭度後，六帝 缉兴，遐疏绀宇，园林普合，都建一门，主客万 僧，住持增峻，印度名寺莫先于此，故名曰大。 灌顶部者，彼有五部，此当其一，毘卢为主。既 标部处，寻检可凭，无谓近翻，疑非正说。

大唐神龙元年龙集乙巳五月巳卯朔二十三 日辛丑。

长安三年，则天罢政，中宗嗣位，是 岁改为神龙元年。龙集者，龙星，亦曰岁星，岁 行一次也。集，居也。乙巳即所舍之次。朔，苏也， 月死复苏。苏，生也。

中天竺沙门般剌蜜帝于廣州制止道场译。

天竺，亦云乾竺、乾豆、身毒、印度等。沙门，云 勤息，取生善灭恶之称。般剌蜜帝，此云到 彼岸。译者，其有才智，通四方语，名曰象胥 之学，四方各有其名，今取北方掌语者也。

菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章 事淸河房融笔授。

虽为宰官而受大乘戒 者，经云“欲受国王位时，乃至百官受位时，应 先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身 也。”资于师长，以父兄之道事之，故云弟子。正 谏者，今之谏议也。擧贤达能，大扶进人，故 曰大夫。中书、门下，二省之名。平和章明国政 之事，曰平章事。笔授，或云笔受，谓以此方文 体笔其所授梵本，缉缀润色，令顺物情，不失 正理也。

乌苌国沙门弥伽释迦译语。

国名未详。弥 伽释迦，此云能降伏。翻梵为华，故云译语。其 中证義，应有别录，馀如翻译时年中说。

此 下第十、别解文義。准常三分，谓序、正、流通。序 中二：证信、发起。证信之立，由阿难问，佛令置 之，意为断疑息诤及异邪故。然此虽具六种 成就，今均廣略，总分为二：初、说经时处；二、引 众同闻。今初也。

如是。

若兼“我闻”合释，即指法之辞也，如是 之法我从佛闻。《佛地论》云“谓结集时，众共请 言：‘如汝所闻，当如是说。’传法菩萨，便许可 言：‘如是当说，如我所闻。’”離释“如是”者，信成就 也。《智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能 度。信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。” 肇公亦云“信顺之辞也。信则所言之理顺，顺 则师资之道成。故万行中以信为首，故云如 是。”又契理契機曰如，永離过非曰是。如理而 说，如理而信，故言如是。若约今经，如来藏 心体性不动曰如，真实義故曰是。又一切诸 法本无生灭，皆如来藏，故名为如。離一切相 即一切法，故称为是。更有馀義，繁而不论。

我闻。

闻成就也。我，即阿难自指五蕴假者。 然一切法佛说无我，今称我者，我有四种：一 凡夫遍计；二外道宗计；三诸圣随世假立宾 主；四法身真我。经指後二，非邪慢心而有所 说，故无过矣。闻，谓耳根发识听受，虽因耳处， 废别从总，故称我闻。无相宗说：我既无我，闻 亦无闻，从缘生故不壞假名，即不闻闻也。若 约法性、此经旨趣，传法菩萨以我无我不二 之真我，根境非一异之妙耳，闻真俗无碍之 法门。

一时。

时成就也。师资合会，说听究竟，总言 一时。一者拣异馀时，时者随世假立。如来说 经有无量时，不能别擧，一言略周但言一时。 《涅槃经》云“一时在恒河岸”等。又诸方时分延 促不定，故但言一时。若约法義释者，即说听 之时，心境泯、理智融，凡圣如、本始会，此诸 二法皆一之时。

佛。

主成就也。具云佛陀，此云觉者，谓觉 了真妄性相之者，即究竟觉也。论云“以觉心 源故名究竟觉，未觉心源故非究竟觉。”然具 三義：一自觉，觉知自心本无生灭；二觉他，觉 一切法无不是如；三觉满，二觉理圆称之为 满。《佛地论》中具有十義，谓具一切智、一切 种智，出烦恼障及所知障，觉了一切诸法性 相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉、 如莲花开，故称为佛。

在室罗筏城祇洹精舍。

处成就也。处有二 种：一所化处，即伐城；二所住处，即祇园。具 云室罗伐悉底，此云豐德，或云闻物，或云 好道，此乃城名，非是国号。以其城中多财 物，好欲境，饶多闻，豐解脱，道德名称五天共 闻故，或云闻者城。昔有老仙于此修道，後有 少仙从其受学，厥号闻者。老仙殁後，少仙于 此建城而住，故以名焉。国都号为憍萨罗，但 以就勝易彰，故擧城号。祇洹者，具云祇陀，或 云誓多、制多，此云战勝，即太子名。林主是彼， 故云勝林，桓即林也。精舍者，即沙门精行所 舍处也。谓须达买园置舍，太子捨树造门，二 人共构，以延僧佛。

二、引众同闻者，同闻之 众匪唯三乘，亦该诸趣，下具天龙八部、王臣 菩萨。发起序中今文但有二类，盖译之巧略 也。文二：一、声闻；二、缘觉。初文三：一、标类擧 数。

与大比丘众。

标类也。与者，幷、兼、共、及也。佛 与阿难及大比丘等，证非虚谬。梵云摩诃，此 具三義：谓大、多、勝也。器量尊重，为天王、大人 之所恭敬，故云大；遍知内外经书，故言多；勝 出九十五种外道，故言勝。比丘，名含三義：乞 士、怖魔、破恶。谓出家者，上于诸佛求法 以内资，令慧命增长；下于檀越離邪正命乞 食以外资，令色身无损，故云乞士。又出家者， 最初发出家心或菩提心，或至成道，皆令魔 怖失人众，故名为怖魔。又能破断身口七支 九十八使业烦恼，故称为破恶。四人已上乃 至无量，能作说恣羯磨法，故名为众矣。

千二百五十人俱。

擧数也。佛初成道，先度 陈如等五人，次度三迦葉兄弟兼徒总一千， 次度舍利弗、目连各兼徒一百，次度耶舍长者 等五十人，经擧大数，故减五人。此众先幷事 外，勤苦纍劫，一无所证；纔遇见佛，便得上 果，感佛恩深，常随佛化，为常随众也。

二、总 歎行德。

皆是无漏大阿罗汉。

总指也。漏有三种，皆 断尽故。阿罗汉，名含三義，故翻为应：应已永 害烦恼贼故；应不受分段生故；应受人天妙 供养故。此皆无疑，故名为大。已下别歎。

佛子住持，善超诸有。

从佛口生，从法化生， 得佛法分，堪绍佛种，故云佛子。安住觉性三 德秘藏，任持万善功德不失，故云住持。诸有 者，二十五有。皆得二十五种三昧，不为界繫， 故云善超。此歎自利，已下歎利他。

能于国土成就威仪。

无刹不现，故云能于国 土。有威可畏，有仪可则，行住坐卧皆成轨笵， 可为标準，故云成就等。《净名》所谓“不起灭定 现诸威仪”也。此仪止可观也。

从佛转轮，妙堪遗嘱。

智堪遗付也。常随从 佛，转大法轮。法有摧辗业烦恼義，喩之若轮。 自既摧破惑障，亦能转教令他破惑。于一法 中作无量说，一一逗機、一一称性，以善巧方 便令其得入如来知见。妙好堪任，护付法 藏，令灯灯相然、明明不绝。嘱法令传，嘱生令 度，总名遗嘱也。

严净毘尼，弘笵三界。

戒可遵依也。毘尼云 律，律法也。断割重轻、开遮持犯，非法不定。弘， 大也。笵，法也。既严持淸禁，身心弗违，大能轨 则世间，真是法中纲纪也。

应身无量，度脱众生。

定能现化也。住首楞 严，化复作化，普现色身，随十界機宜，何身相 现而说法，令彼度苦，解脱业惑，得自在故。《法 华》所谓内秘外现，从法身地随缘俯应，如一 月不降、百水不升，慈善根力法尔如是。若非 发迹之後，无如是歎，醍醐味教于斯现矣。

拔济未来，越诸尘累。

结悲化无尽也。拔令 脱苦，济使得乐。佛灭度後，故曰未来。烦恼 与业染汚繫缚，喩之尘累。皆令淸净自在无 碍，故称越也。

三、列众上首。

其名曰大智舍利弗。

具云舍利弗怛啰，此 云鹙子。其人母眼黑白分明，转动流利，从彼 所生，连母为号，亦云身子，是佛右面弟子。慧 解过人，故云大智。《增一》云“我佛法中，智慧无 双、决了诸疑者，舍利弗第一。”

摩诃目犍连。

具云摩诃没特伽罗，此云大 採菽氏，又云胡豆，即尊者母姓。上古仙人所 嗜，因以命族。左面弟子，神通无过。下经云 “我遊十方得无罣碍”，神通发明推为无上。

摩诃拘絺罗。

此云大膝，舍利弗舅，常论勝 姊，姊怀身子，论则不勝，知孕智人，寄辩母 口，何况出胎。遂往南天学十八经。人笑之 曰：“纍世难通，一生非冀。”闻而立誓，学不休止， 无暇剪爪，号长爪梵志。学毕还家，知甥为佛 弟子，起大憍慢，往佛所夺。佛令立论，因即義 堕，负愧低头，得法眼净，成阿罗汉，获四辩 才，触难能答，南方天王常随侍彼也。

富楼那弥多罗尼子。

富楼那，父名，此云满。 父是满江祷天求得，正値江满，又愿获满，梦 满器宝入于母怀，从此有孕，由此多義，得有 此称。弥多罗尼母名，此翻为慈，亦云知识。其 母慈行，仍诵韦陀知识品故。尼，女声也，是 彼所生。连父母召，云满慈子，此于如来说法 人中最为第一。下经云“我旷劫来辩才无碍， 宣说苦空，深达实相，河沙如来秘密法门，我 于众中微妙开示，得无所畏”等。

须菩提。

此云空生，或云善吉、善现等，生时 家中库藏器皿皆空故。相者谓言：“儿必善吉， 此善吉相现于器故。”从是得名。于大众中解 空第一，入无诤定，喜说空法，所修行业以空 为本。如下经云“我旷劫来心得无碍，初在母 胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生 证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明，得 阿罗汉。”

优波尼沙陀等而为上首。

此云近少，義翻 尘性，观尘性空而得道故。微尘即是色近少 分，邻近虚空是色边际，故名尘性为近少也。 如下经云“我悟色性，以从不净白骨微尘归 于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼 沙陀。”更有馀人，经不具载，故云等也。即三迦 葉辈，此皆头角，为众知识，纲领佛法，各有弟 子，故云上首也。

二、缘觉众。

复有无量辟支无学，幷其初心，同来佛所。

具云辟支迦罗，此云缘觉，以观十二因缘而 觉悟故。此是部行，非同麟喩。然不预歎德列 名者，以厌喧乐静，不为众所知识故。主伴 咸集，故云幷其初心，遇佛迴向必证大果。故 下经云“有学二乘及诸一切新发心菩萨等， 皆获本心，远尘離垢，得法眼净。”通序竟。

二、别 序者，诸经不同，发起各别，或放光微笑、乞食 入禅、自唱位号、劝人令问等。今经由夏满众 集，主臣请斋，庆喜外归，无供循乞，因遭婬 室邪術所加，自无定慧，不能降伏。由是外假 秘密摄护令归，意显生死轮迴莫过婬爱，超 证圣位岂逾定慧。定慧内具，秘密外资，尘飏 顺风，有何艰险。

文有四：一、夏制圆成众求 密義。

属诸比丘，休夏自恣。

属，値遇会也。圣禁三 月，满在此日，故云休夏也。自迷所犯，恣任僧 擧，当悔淸净，故云自恣。制限恣法，如律所 明。

十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密義。

具云菩提萨埵，此云觉有情。此有三释：一、菩 提所求果，萨埵所度生；二、菩提所求果，萨埵 能求人；三、菩提觉悟智，萨埵情虑识。总约 悲智、能所、真妄以立名也。此等安居非止一 处，故云十方。限内修行莫尽通达，从师指授， 夏满方遂，故云咨决心疑。恭敬遵承，故曰钦 奉。恩念威重，故曰慈严。将求密義者，意请宣 说如来密因修证了義之法门也。

二、师资感 应教演真乘。

即时，如来敷座宴安。

非禅不慧，故先入定 为後轨也。即敷尼师壇静然安坐，如《金刚》、《法 华》皆先入定，後方始说，常法尔也。

为诸会中宣示深奥。

前求密義，今宣深奥， 随其所问皆与说示。如《法花》先说《无量義经》 以为一乘之本。今此会中亦复如是，必有经 目，隐而不言也。

法筵淸众得未曾有。

教主既非生灭心行 说实相法，能听之众亦无一法可为领受。称 实说听无有垢染，故云淸众。斯为究竟无上 法会，故未曾有。

迦陵仙音遍十方界。

佛声和雅，众所爱乐， 听之无厌，如迦陵频伽在于㲉鸣勝馀鸟 故，堪喩佛声。此鸟非常，故云仙也。遍十方界 者，显其圆義。如来梵音，于诸相中最为勝故， 如别处说。

恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

正云文殊师利，此云妙吉祥，或妙德。下文将 神咒、拣圆通，与夺众心，无私不伏，智德之 尊，故标上首。前文十方菩萨咨决心疑，今此 复云恒沙来聚者，或因结上首重指前文，或 因前说法声遍十方，後始来集，二義无在。

三、王臣请供主伴分临。

时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖， 自迎如来，廣设珍馐无上妙味，兼复亲延诸 大菩萨。

具云钵罗斯那恃多，此云勝君。先 王崩日，忌讳之晨，故云讳日，即自恣後之一 日也。讳，忌也，以忌擧吉事，讳避其名。宫掖，内 庭也，后妃居所，在天子左右，如肘腋耳。王之 宫禁，策掖者所居故。

城中复有长者居士同时饭僧，伫佛来应。佛 敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。

十 德具足，三品居财，故云长者居士。又守道自 怡，寡欲蕴德，故曰居士。佛为化主，王请须 临，臣为辅佐，馀圣可赴。

四、庆喜无斋入城 循乞，二：一、归园无请。

唯有阿难先受别请，远遊未还，不遑僧次。

阿难，此云欢喜。佛初出家，净饭忧恼，闻子成 道，王大欣然。复有斛饭，奏云生儿，擧国大 喜，因立斯号。又彼端正，或语或默、行住坐卧、 进止动转，见者咸喜，故云欢喜。先受别请者， 《涅槃经》说不受别请，乃不随佛受别请耳，或 因他事而非斋也。遑，假也。

既无上座及阿阇黎，途中独归。其日无供。

同辈上下曰上座。阿阇黎，此云轨笵，谓与众 中作轨笵故。

二、入国循求，三：一、平等行乞， 二：一、正行平等以循乞。

即时，阿难执持应器，于所遊城次第循乞。

当日初分乞食易得，故云即时。钵多罗，此云 应量器，色与体量皆应法度也。无问净秽，故 云次第。顺于轨则，故云循乞。乞食十利，如《宝 雨经》说。

心中初求最後檀越以为斋主，无问净秽刹 利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意 圆成一切众生无量功德。

檀越，此云施者。 阿难乞食，意祈末後来请僧者，我当赴彼，故 曰斋主。净秽，即刹利、旃陀也。刹帝利，此云田 主，即王种也，故云尊姓。旃陀罗，此云杀者， 即魁脍、婬、酒家也。方，法也。轨则如来，行平 等慈，不取贵择贱，俾施者见者得福无量。

二、仰效无遮以除谤。

阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦葉，为 阿罗汉，心不均平。钦仰如来开阐无遮，度诸 疑谤。

迦葉波，此云饮光氏，上古元祖是仙， 身有光明，吞蔽灯光，人皆异之，曰饮光仙，因 立族姓。尊者头陀上行第一，故云大也。不均 平者，善现捨贫从富，迦葉捨富从贫，皆为净 名所诃。今言如来者，就其印可，功归佛也。然 佛常乞食无遮间者，由五義故：一由内证平 等理，外不见贫富相；二心離贪慢，慈无偏利； 三表威德，不惧恶象、沽酒、婬女家；四息凡夫 猜嫌；五破二乘分别。故得仰效行平等耳。度 疑谤者，即息凡夫猜嫌也。

经彼城隍，徐步墎门，严整威仪，肃恭斋法。

城之濠堑曰隍。斋莊齐整，不失威仪，安静恭 谨，足成令则。以斯行乞，物无不从，仰效尊 仪，故云斋法也。

二、示遇恶缘。

尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻術摩 登伽女以娑毘迦罗先梵天咒摄入婬席，婬 躬抚摩，将毁戒体。

尔时，此时也。摩登伽，義 翻本姓，下经云“性比丘尼”是也。婆毘迦罗，亦 云劫毘罗，此言金头，或云黄发，食米齐外道 也。师事梵天而得此咒，咒是梵天先说外道 施行，世人讽习以为幻術。将毁戒体者，别解 脱戒，白四所发，形愿业体，体即无作，从作戒 生，是第三聚非色非心为戒所依。持之则肥， 犯之则羸，故云戒体。阿难无心，遭逼入舍，欲 犯未犯，故云将毁。若據下云“八万行中只 毁一戒，心淸净故，尙未沦溺。”应知阿难不毁 吉罗，缘起如别。

三、佛垂哀救，三：一、斋毕归 园。

如来知彼婬術所加，斋毕旋归。王及大臣、长 者居士俱来随佛，愿闻法要。

如来知者，知即是见也，谓以生死智明不二 天眼见也。如来常仪，受请斋了皆为说法，今 日速归，知佛必有所为，故随而来，愿闻法要。 然大众根熟，妙悟是时，不有因缘无由发起， 故托庆喜婬逼、摩登爱缠，俾知生死轮迴贪 欲为本，修证常乐禅慧是基。故下文中，天龙 八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数 凡有十恒河沙，闻是法已，皆得本心，远尘離 垢，获法眼净，性比丘尼成阿罗汉，无量众生 发无上道心等。是知機应相扣，啐啄同时，形 对像现，故无差滥。

二、放光说咒。

于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千 葉宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。

归 园既毕，主伴咸臻，于此之际，故曰于时。佛 顶，体也，寂无相故。光明，相也，具性德故。莲花， 用也，成万行故。化佛，果也，理智行三所成就 故。宣神咒者，自果既圆，说利他故。又释迦显 果海无说，顶光莲现表大定智悲三法冥熏 而起大用，故现化佛说神咒也。

三、遣咒往 救。

敕文殊师利将咒往护，恶咒消灭。提奖阿难 及摩登伽归来佛所。

提，携；奖，劝也。文殊显 传佛旨，密护阿难，先令登伽见佛離欲，闻法 增道，意显咒力不可思议也。如下文云“彼尙 婬女，无心修行，神力冥资速证无学，何况汝 等在会声闻求最上乘，决定成佛”等。序分竟。

次下正宗分。由阿难正请，如来正说，解行圆 满，不偏不邪，当機得益也。文三：一、阿难悲恨 请修三昧。

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未 全道力。

多闻习定，止观双修，若但偏攻，岂 全道力。故《涅槃》云“先以定动，後以慧拔。”定如 缚贼、慧如杀贼，定慧双运，目足更资，到淸凉 池，保无留难。佛与阿难，空王佛时同发大心， 为乐多闻，匪勤修习。佛今成道，我始入流，仍 値恶缘不能免脱。良由偏失，诚可悲夫。故下 文云“汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除， 蓄闻成过误。”

慇勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三 摩、禅那最初方便。

如来，极证人也。菩提，极 证法也。人法双擧者，简所请行非眇劣耳。奢 摩他云止，三摩提云观，禅那云静虑，释其 相者，如《圆觉经》。此三种義只在一心，非三而 三，不一而一，擧一即具，故称为妙，即天台一 心三观也。此观若成，即证涅槃三德，名秘密 藏，故擧十方如来得成菩提等。最初方便者， 然方便多种，今问成佛妙行复云最初者，意 请成妙行之方便也，浅深虽异，俱方便尔。如 《圆觉经》，方便随顺，圆摄所归，即有三种，此指 妙行即方便也。如下经文“佛问圆通”，从何方 便入三摩地，即指入妙行之方便也。今文请 即通问，下文答则别说。如下文云“有大佛顶 首楞严”等，即许说成道妙行也。复先征诘发 心，推逐妄执，破群疑、显藏性，令信解不谬。 阿难因此了悟，发菩提心等，此即信解真正 成本起因。若无此因，纵历多劫修诸行门，皆 成邪僻，犹如煮沙欲成嘉馔，终不能得。故《圆 觉》中示三观、显诸轮，一一皆云悟净圆觉。此 经亦尔，从初至第四卷半已来，则总明信解 真正为最初方便也。信解虽正明识藏心，多 闻无功，不逮修习，如得大宅罔知入门，故请 修行从何摄伏。佛即具辨止观为正修法， 止观成处名真三昧，入此行时须有方便，方 便之法不離根门，入一无妄，馀皆淸净。故问 二十五圣，复敕文殊令拣，此即以根门顺機 为最初方便。如下文云“我今欲令阿难开悟， 二十五圣谁当其根？何方便门得易成就？”此 则的取从闻思修为初方便，最初之義先解 後行，无出于斯。或可最初是无上第一之義， 即指真定为方便耳。如别有说，吾弗知也。

二、同时大众俱欲钦闻。

于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟 支佛等，俱愿乐闻。

如渴思冷水，如饥思饮 食，如病思良药，如众蜂依蜜。我等亦如是，愿 闻甘露法。

退坐默然，承受圣旨。

大众欲闻，假其请主。 三乘贤圣、八部王臣，洁己虚心，收视返听而 寂默也。《智论》偈云“听者端视如渴饮，一心入 于语義中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为 说。”斯受圣旨，岂令不然。此下，如来乘機廣为 开演。古人科判各是一途，春兰秋菊互擅 其美。振公八段，资中显称，今详经文复有理 在。文中前後两度说经：初从此去至标经名， 是酬问正说分；次从“说是语已”下至“不恋三 界”，为请益再陈分。初有四段：一开妙解、二示 妙行、三显妙位、四立妙名。此四即八段中前 五科开合之异也。次再陈中有二：一辨趣 生差别、二示禅境差别，即八中後三段也。然 开判之设各随其人，吾今从古，依振公判，略 没第八，但取七名。今初、显如来藏心，二：一、破 阿难认妄迷真显如来藏，二：一、正约心见以 破显，五：一、审其初心，二：一、问发心之始。

佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。”

庆喜是佛 堂弟，祖父相传亦名同气，或可但是兄弟同 一气类也。兄弟之序，上下相次，恩爱相属，盖 自然而然，非使之然也，故曰均天伦。伦，理 均等也。

“当初发心于我法中，见何勝相，顿捨世间深 恩爱？”

父母妻子是恩爱之深者，世人以捨 粗重恩爱为其至道，而不知修行见爱尙是 妄心，故审问之，後方推破。

二、答捨爱之缘。

阿难白佛：“我见如来三十二相勝妙殊绝，形 体映彻犹如琉璃。”

如来大相有三十二，谓 足下安平至顶成肉髻。小相有八十种，谓无 见顶至手足有德相。从大相海流出小相，故 名为好。释梵轮王亦有大相，然无其好，暗昧 不明，不名勝妙殊绝。形状体质淸净无垢，喩 琉璃也。

“常自思惟，此相非是欲爱所生。”

从戒定慧 所成就故，故非欲爱。

“何以故？欲气粗浊，腥臊交媾，脓血杂乱，”

欲 爱之生纯是不净，《大集经》中具说受生，皆由 父母与己识情互生爱欲，由是托彼赤白二 滴为识所依，一处和合名歌罗逻，而渐增长。 至于出胎，五穀长养，虽成人相，如革囊盛粪， 故云脓血杂乱。

“不能发生勝净妙明紫金光聚。”

阎浮檀金展 转比至迦葉身，金犹如聚墨；若比佛身，迦葉 如墨。欲爱所招，终非如此。

“是以渴仰，从佛剃落。”

勝相妙绝，知非爱生， 思渴瞻仰，故求捨爱。愿从佛化，俾易妙身，斯 不知以爱捨爱转增妄矣。

二、彰其妄失，二： 一、总彰沦溺。

佛言：“善哉阿难！汝等当知，一切众生从无始 来生死相续，”

久成积苦也。

二、别释因由， 二：一、迷真。

“皆由不知常住真心性净明体。”

迷自本真 也。无始晦殊，故曰不知。不生不灭，名为常 住。離诸伪妄，灵鉴不昧，故曰真心。三德具足 为一切法之所依止，故云性净明体。众生悉 尔故曰皆由。

二、认妄。

“用诸妄想，此想不真，故有轮转。”

认他虚想 也。下文云“此是前尘虚妄相想，惑汝真性，从 无始来认贼为子，失汝元常，故受轮转。”擧世 修行多同此计，故托阿难总彰其失。

三、劝 其直语，三：一、正劝。

“汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬 我所问。”

下文识精元明，即是无始菩提涅 槃元淸净体。此体非妄，无有变异，故云真性。 研，究穷也。《净名》云“直心是道场，无虚假故。”今 推本意，岂得异想发言。欲正修行，当须确实， 故今劝也。

二、引证。

“十方如来同一道故，出離生死皆以直心。”

诸佛同道，脱苦得乐皆由直心者，此有二种： 一、发言无虚假，如此文所劝净名道场；二、向 理之心无别岐路，即如《起信》三心之直心 也。故论云“一者直心，正念真如法故。”此为二 行根本也。今此经意须具二焉，始令发言无 妄，终成向理心绝，方为十方同道。

三、结益。

心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委 曲相。

因苗辨地，言直心直；苟或反此，罪 非轻小。如下经云“若大妄语，即三摩提不得 淸净，成爱见魔，失如来种。若诸比丘心如 直弦，一切真实入三摩地，永无魔事，我印是 人成就菩萨无上知觉也。”发心曰始，究竟名 终。弹指能超，故无委曲。

四、问其见爱，二： 一、问。

“阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二 相，将何所见？谁为爱乐？”

心见两门，由兹 所问。下既认心不迭，指见谬称，故成二障 为缠，三空罔契，故下征诘，俾识妄源。

二、答。

阿难白佛言：“世尊！如是爱乐用我心目。”

单 牒双指，巧略故也。

“由目观见如来勝相，心生爱乐，故我发心愿 捨生死。”

此正陈妄体也。目即眼根，心即意 识，根识虚妄犹如空花，若执有体能见能乐， 岂唯迷于法空，亦起人我见爱。故下文云“六 为贼媒，自劫家宝，无始虚习，住地无明，皆由 根识，更非他物。想相为尘，识情为垢，生死轮 转莫不由斯。”故下推征，令知虚妄。

五、辨其真妄，二：一、推妄所在，七：一、破在内， 二：一、立，四：一、牒前以语。

佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐因于心目， 若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。”

心目是本，尘劳为末，若迷本之依处，群末难 除。染汚故名尘，扰恼故名劳，即通指二障也。

二、擧事以况。

“譬如国王，”

真性也。

“为贼所侵，”

烦恼迷真也。

“发兵讨除。”

用智也。

“是兵要当知贼所在。”

兵人所执器也。

三、示 过以问。

“使汝流转，心目为咎。”

示过也。

吾今问汝：“唯心与目今何所在？”

总问所依 也。

四、引例以答，二：一、引他为例。

阿难白佛言：“世尊！一切世间十种异生，同将 识心居在身内，纵观如来靑莲花眼亦在佛 面。”

下文有十二类，今擧大数。凡夫造业不 同，感果差别，名为异生。一切世间者，擧依显 正也。前擧凡心在内，後指佛眼在面，欲取例 己亦复然也。

二、指己结答。

“我今观此浮根四尘只在我面，如是识心实 居身内。”

以眼根色是不可见，故指浮根。圣 凡既尔，在己必然。面与身中，心眼定处也。

二、破，二：一、正破，三：一、擧事定其所见，三：一、问 境内外。

佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今 何所在？”“世尊！此大褈阁淸净讲堂在给孤园， 今祇陀林实在堂外。”

堂在园中，林居堂外， 内外既分，计宗危矣。

二、定见先後。

“阿难！汝今堂中先何所见？”“世尊！我在堂中先 见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。”

定 先後者，欲破阿难在内之心不能如此次第 见故。

三、审见因由。

“阿难！汝瞩林园，因何有见？”“世尊！此大讲堂户 牖开豁，故我在堂得远瞻见。”

讲堂，身也。阿 难，心也。如来大众，五脏也。户牖，根也。

二、示 益安其所怀。

尔时，世尊在大众中舒金色臂，摩阿难顶。

以慈摄也，如父嘱子拊背而告。此有三意：一、 安慰其心令无恐惧；二、嘱其谛受令无忘失； 三、示今许说无有虚妄。故舒其手现慈相也。

告示阿难及诸大众：“有三摩提名大佛顶首 楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙莊 严路。”

下云“十方薄伽梵，一路涅槃门。”直道 无异，通至宝所，故云一门淸净果海。众德具 足，故曰莊严。真三摩地，因行所履故名为 路。

“汝今谛听。”阿难顶礼，伏受慈旨。

破妄意欲 显真故，略标宗歎德，令其欣慕，岂谓徒然谴 责，罔知所归。于是阿难伏而谛受。

三、引例 明其所失，三：一、引例正问。

佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远 瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来、见堂 外者。”

反常理以致问，引庆喜以直答。

二、 依理以答。

阿难答言：“世尊在堂，不见如来、能见林泉，无 有是处。”

只知據理直伸，不觉计宗危矣。

三、 合喩夺破，三：一、正夺。

“阿难！汝亦如是。”

心在身内，如人在堂。

“汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实 在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见 身中，後观外物？”

心能灵鉴，内外俱缘，故云 一切明了。向外既了万缘，在内合知脏腑。颇， 犹可也，亦语词也。汝观众生可有此者？

二、 纵破。

“纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇诚 合明了，如何不知？”

腑脏内密，设使不知；筋 脉肤浅，寧容难了？

三、反责。

“必不内知，云何知外？”

五脏同居最为亲昵， 万象離异，诚谓疏遥。若使不了身中，岂合能 观外物？

二、结破。

“是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无 有是处。”

境风外动，妄想内熏，识浪潜生为 自心相。空花幻化，起灭无从，不了本如遂成 久执。及推所在妄谓身中，反复穷研理无所 據，故佛结指令悟其非。

二、破在外，二：一、立， 二：一、正立。

阿难稽首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟 知我心实居身外。”

身中无救，身外必然，不 遇尊言，莫悟斯旨，故稽首于佛，谢非立是也。 以头至地羁留少时，故名稽首。

二、释成，二： 一、引喩领悟前非。

“所以者何？譬如灯光燃于室中，是灯必能先 照室内，从其室门，後及庭际。”

引喩例法，伏 受前非也。

二、蹑喩成立今義。

“一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居 在室外不能照室。”

室外之烛不及内明，身 外之心何能反照？此计心有離身之过，故下 破之。

“是義必明，将无所惑，同佛了義，得无妄耶？”

身外之理，法喩正齐，以此观之，合无疑暗。佛 说了義可得同乎？

二、破，二：一、正破，二：一、引 例立理，二：一、一多同饱问。

佛告阿难：“是诸比丘适来从我室罗筏城循 乞抟食，归祇陀林。我已宿斋，汝观比丘一人 食时，诸人饱不？”

前云赴请，此云乞食者，乞 食乃是常仪，泛擧为喩。又前虽赴请，未必僧 尽，馀人乞食，故擧此也。宿，预也。

二、自他 殊体答。

阿难答言：“不也。世尊！何以故？是诸比丘虽阿 罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”

前问 一食众饱，今答躯命不同，反前问也。意显心 若離身即同他食，他食既非我饱，心知何关 我身。身心相外，自他可例。

二、據理推破，二： 一、以理定其相外。

佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，”

牒也。

“身心相外，自不相干，”

定其相外。外，犹離也。 心既離身，不相干涉，如前所答一人食时不 令众饱。

“则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。”

释成其相。心若在外，理合如是。文显可见。

二、约见验其相知。

“我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？”阿 难答言：“如是。世尊！”佛告阿难：“若相知者，云何 在外？”

具云兜沙罗，此云霜，佛手柔软如兜 罗绵，三十二相中一相也。眼属身分，心若離 者合不分别，若分别者应不離身，以不離故 名为相知。故此责云若相知者云何在外。

二、结破。

“是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无 有是处。”

可知。

首楞严義疏註经卷第一之一 第一之二首楞严義疏註经卷第一之二 长水沙门子璇集

三、破潜根，二：一、立，三：一、述前所破泛立一 处。

阿难白佛言：“世尊！如佛所言，不见内故不居 身内，身心相知不相離故不在身外。我今思 唯，知在一处。”

双叙别立，文显易知。

二、问 今所立答在诸根。

佛言：“处今何在？”阿难言：“此了知心既不知 内，而能见外，如我思忖，潜伏根裡。”

知外而 不知内，非根而何？此即妄计识心潜五根裡。

三、擧喩所成复伸潜理，二：一、擧喩合法。

“犹如有人取琉璃碗合其两眼，虽有物合 而不留碍，彼根随见随即分别。”

琉璃喩根， 眼喩于识。眼根色净不能碍心，同琉璃碗不 碍于眼，随照一境，心随根知。若此成立，乍观 可尔，洎乎推破，同喩不成。

二、據理成立。

“然我觉了能知之心不见内者，为在根故。分 明瞩外无障碍者，潜根内故。”

但知妄计，不 觉随语过生，下文即破。

二、破，二：一、正破，三： 一、蹑喩定其俱见。

佛告阿难：“如汝所言，潜根内者犹如琉璃。”

略牒。语简，可以意知。

“彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？”“如 是。世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”

远 观物像，近见琉璃，问答极成，故云如是。

二、據法责其独观。

佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何 不见眼？”

喩则近远俱见，法则唯见山河。既 失近观，何成同喩？法喩不等，潜根理亏。下更 纵破令无所據。

三、纵见不见咸失。

“若见眼者，眼即同境，不得成随。”

设使见眼， 即成敌对，云何前言随即分别，此有自语相 违过也。

“若不能见，云何说言此了知以潜在根内，如 琉璃合？”

结成法喩不齐过也。二过既彰，潜 根理丧。

二、结破。

“是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根裡如 琉璃合，无有是处。”

四、破见内，二：一、约见暗 以成立。

阿难白佛言：“世尊！我今又作如是思惟，是众 生身腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗、有窍则 明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗， 名为见内。是義云何？”

此中立意，复宗归内。 最先所计心在身中，佛即推征不合在内，以 不能见身中物故。由此转计身外潜根，及至 穷研，二俱不当。再思理道，在内義长，遂立藏 暗窍明，责无不见内过。七窍明露，五脏黯然， 开窍缘明，合眼对暗，明暗若见，内外俱缘，由 是在内决无所惑。

二、约对眼以推破，二：一、 难破，二：一、破前计，二：一、双征。

佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界为 与眼对、为不对眼？”

征讫。

二、双破，二：一、破 对，二：一、对眼不属内。

“若与眼对，暗在眼前，云何成内？”

对眼在前， 前岂成内？

二、外室成膲腑。

“若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆 汝膲腑。”

若谓不论前後，但是见暗便即内 者，汝处幽室无三光时，比室黯然，应是汝 内，以同暗故，膲腑即内也。应立量云：汝处幽 室应汝膲腑，以是暗故，同汝见暗。

二、破不 对。

“若不对者，云何成见？”

未曾见有境不对眼 而称见物。

二、破转计，二：一、牒计夺破。

“若離外见，内对所成。”

牒转计也。此计由前 以暗室暗例眼前暗，不合成内。恐彼计云：我 所见暗与暗室暗二体不同。何也？彼暗室暗 是身外暗，名为外见，以是开眼之所缘故。我 所见暗是身内境，名为内对，以是合眼之所 缘故。今取合眼所对之暗名为见内，非同所 见室中暗尔，如何不得见暗名内？故此牒也。 然诸师叙计殊不分明，盖译人巧略，但牒而 已。有智请详，无执麻矣。

“合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若 不见面，内对不成。”

夺破也。设许合眼对暗 名见身中，亦应开眼对明而见自面。内属 于暗尙许返见，面属于明岂无返见？一成则 俱成，一破则俱破，故云若不见面内对不成。

二、辗转纵破，四：一、在空非内同他破。

“见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何 成在内？若在虚空，自非汝体。”

设汝执言能 见面者，汝心及眼应处虚空，以根境相对方 成见故。若许处空，显是在外，如何复执心居 身内。又若在空，即同他人，自然不是汝之心 体。此之二过，应立量云：汝之心灵定不在 内，见汝面故，犹如他人；破次过者，但改宗云 定非汝体，因喩如前。

二、他见还同己体破。

“即应如来今见汝面，亦是汝身。”

汝或执言， 虽见我面，定是我体。即复破云：佛亦见汝，应 是汝身。应立量云：如来之身定是汝体，见汝 面故，如汝心眼。设或不许佛身是汝，汝之心 眼亦非是汝，便同前文，自非汝体也。

三、根 身互阙能知破。

“汝眼已知，身合非觉。”

又若汝心能见面者， 本分身处应无知觉，以在眼根处虚空故。身 若有觉，眼必无知。在一不在一，经文巧略故 不言也。

四、二觉应成两佛破。

“必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身应 成两佛。”

汝现今眼根自知、身处自觉非互 阙者，须有二心，知即心也。凡是有心皆当 作佛，岂汝一身成两佛耶？此之四段辗转破 逐，皆由前文内对所成见面之执，妄情纷扰、 执计多端，故尽破之令无所救。

二、结破。

“是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。”

五、破随合，二：一、引经成立。

阿难言：“我常闻佛开示四众，由心生故种种 法生，由法生故种种心生。”

引教也。第八本 识变生三境，故云心生法生。境界风动能起 识浪，故云法生心生。今虽通擧，要取後句法 生心生以为據也。

“我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处，心 则随有，亦非内外中间三处。”

现今思惟，诚 有缘虑，及推所止，三处元非。应知随境而 生，心与境合，境既不一，心亦随多，颇合佛 言，必无虚论。

二、牒计推破，二：一、正破，二：一、 破无体。

佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随 所合处心随有者，”

牒前计也。

“是心无体，则无所合。”

既言因法有心，应知 心本无体；无体言合，理必不然。一法云何 合？斯之谓矣。

“若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是 義不然。”

若汝坚执无体能合，十九界、第七 尘体毕竟无，亦应有合。世间学者谁信有之？ 故云不然。

二、破有体，二：一、内外出入不成 破，二：一、正夺破。

“若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为 复内出、为从外入？若复内出，还见身中；若从 外来，先合见面。”

挃陟栗切，犹触也。以手触身， 必先知觉。既言有体，不无所止，内外二处必 从一缘，故今双诘。难同前破。

二、破转救，二： 初、救。

阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非義。”

转 救也。若如前难，令见面等，理恐不然，以心能 鉴觉，但名为知；眼有照明，方称曰见。若将心 知为眼见者，必无此理，故云非義。

二、破。

佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？”

引喩 难也。如世间人称见外者，必待出门方名人 见。若人居室，门岂自见？门，眼也。人，心也。汝 称眼见，理恐不然。

“则诸已死尙有眼存，应皆见物；若见物者，云 何名死？”

擧事破也。若眼名见，死者眼存，心 识離体，岂说有见？有见非死，死必无见，称见 在眼，不其谬哉！

二、一多遍局非理破，二：一、 总征。

“阿难！又汝觉了能知之心若必有体，为复一 体、为有多体？今在汝身，为复遍体、为不遍体？”

一多，心体也。遍局，身体也。馀文可知。

二、 别破，二：一、一体多体義失。

“若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若 咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不 能成。”

破一也。心体若一，四处咸同，一支受 触，四应俱觉。设许俱觉，失本触处，故云无 在。若觉元所触处，一体之義岂存？

“若多体者，则成多人，何体为汝？”

破多也。汝 心唯一，岂合言多？若许多心，汝亦多体。多体 之内谁为阿难？故云何体为汝。

二、遍与不 遍理非。

“若遍体者，同前所挃。”

破遍也。挃一肢时四 支应觉，故云同前。

“若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足 应无知。今汝不然。”

破不遍也。若汝执心不 遍身者，头足之触同时而下，一合有觉，一当 不知。今汝咸知，孰成不遍？故云今汝不然。

二、结破。

“是故应知，随所合处心则随有，无有是处。”

六、破中间，二：一、引经成立。

阿难白佛言：“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法 王子谈实相时，世尊亦言：‘心不在内、亦不在 外引教文也。’如我思惟，内无所见，外不相知，内无 知故在内不成，身心相知在外非義。”

合教 理也。不相知者，合云外又相知，恐文误耳。

今相知故，复内无见，当在中间。

正立中也。

二、據理推破，二：一、推破，二：一、就身处以随 破，二：一、定其中位。

佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推 中，中何为在？为复在处？为当在身？”

若心在 中，中应无惑，必有所在，何者为中？故擧身处 以定中位。

二、随计斥破，二：一、在身无中破。

“若在身者，在边非中，在中同内。”

若汝于身 立中位者，身有中边，若居身中，与内何别？应 合见内。若就身边，边则非中，便有自语相违 过也。

二、在处不定破。

“若在处者，为有所表、为无所表？无表同无，表 则无定。何以故？如人以表表为中时，东看则 西，南观成北，表体既混，心应杂乱。”

若身 外处立中位者，必须约表，何处是中？若不可 表，即毕竟无，犹如兔角。若可表示，即成不 定，东西南北皆可道故。能表既乱，心应混杂， 理应不然。

二、托根境以立中，二：一、立。

阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言：‘眼色 为缘，生于眼识。’眼有分别，色尘无知，识生其 中，则为心在。”

身处二种，非我立意。眼色为 缘生眼识者，岂非尊言？今约根境两楹之间 以立中位，心在此也。根能照境，故云分别。

二、破，二：一、总征。

佛言：“汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼 二、为不兼二？”

以此为中，为复兼带根尘二 法、为不尔耶？

二、别破，二：一、破兼，二：一、若兼 成杂破。

“若兼二者，物体杂乱。”

因心所兼，根尘相杂， 尘亦分别，根亦无知。物即尘也，体即根也。

二、不杂非中破。

“物非体知，成敌两立，云何为中？”

今若不杂， 物自无知，体自照境，宛成相敌，但有二相，中 云何存？

二、破不兼。

“兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？”

不兼根故，名为非知。不兼境故，名非不知。二 義既非，将何以表心之体性。体性不有，中位 自无。

二、结破。

“是故应知，当在中间，无有是处。”

七、破无著， 二：一、引经成立。

阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩 提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言： ‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中 间，俱无所在，一切无著，名之为心。’则我无 著，名为心不？”

既非内外中间，即知心无所 著，而不知佛意破妄无体，令识本真。如云：三 际求心心不有，心不有故妄元无，妄心无处 即菩提，生死涅槃本平等。不了此意，谬指其 文，妄立无著便谓合教，擧世修行多作此计。 但一切时都无所著即我真心，而不知执此 无著亦是妄想。《楞伽》云“无心为心量，我说为 心量。”故下破之。

二、據理推破，二：一、破，二：一、 牒计双征。

佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世 间虚空、水陆飞行诸所物像名为一切，汝不 著者，为在为无？”

汝言一切无著，一切不出 水陆空行，即汝无著之心决定于彼一切法 上为在不在？在即著也。若在不在，二俱有 过，如下破之。

二、辗转推破，三：一、不在同无 破。

“无则同于龟毛兔角，云何不著？”

无者不在 也。若此决定不著诸法，何处是心名为不著， 便同世间龟毛兔角毕竟无体。体既全无，而 欲名谁为不著耶！

二、有体成著破。

“有不著者，不可名无；”

若此不著之心是有 体者，则不可言不在一切。无，犹不在也。

三、 双指二过结责前非。

“无相则无。”

指初过也。无即不在也。相即一 切也。不在诸相，则是无体，如兔角等。

“非无即相，”

指次过也。非无有体也。体若必 有，即在一切，故云即相。

“相有则在，云何无著？”

结前非也。相若有心， 则名为著，云何妄立不著義耶！

二、结。

“是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。”

此上七段破妄所依竟。然凡情所计虽复万 差，因依之处不过此七。欲推妄体，先破所依， 其犹城陷则贼亡、巢倾则卵覆。征虽有七，处 则唯五，第四、第七无别处故。随合无著，似破 能依，正意在所，详之可见。

次、破妄显真，二： 一、破妄心显真心，三：一、阿难伸请，二：一、责躬 遭难。

尔时，阿难在大众中即从座起。

此下皆咨 求法要恭敬之仪也。梵汉两仪，听众咸坐。欲 有请问，从座而作如礼请益则起，更端则起， 将有承听，必须复坐。经有退坐一面，儒有居 与汝言，皆令摄仪受法无谬也。言座起者，从 法空体起悲济用也。

偏袒右肩。

袒，肉袒也，致敬之极。西方俗仪， 见王者必肉袒示，非敢有犯。佛教亦随此用， 然此以表将荷大法之重担耳。

右膝著地。

䠒跪也。屈智就理，期证入故。皆 言右者，顺而无逆。

合掌。

信解冥符，俾悟入 也。已上皆身业。

恭敬。

意业也。谨肃曰恭，仰重曰敬。

而白佛言：

此上皆是经家缀缉叙敬仪也。 下即口业。

“我是如来最小之弟。”

斛饭之子，得道夜生， 于诸弟中是最小故。

“蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃娇怜，所以多闻未 得无漏。”

见惑虽除，俱生全在。至下方得第 二果故。

“不能折伏娑毘罗咒，为彼所转，溺于婬舍，当 由不知真际所诣。”

真实边际，即至极義，此 即大教所指示处。悔过责，躬遭难未证，盖由 不知此所诣处，即如来藏体也。

二、请示修行。 “唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令 诸阐提堕弥戾车。”

《涅槃经》云“一阐云信，提 云不俱，信不具足名曰阐提。或云焚烧善根， 此即断善根众生也。”弥戾车，此云乐垢秽人， 此等全不识佛法，即边邪不正之见。由不正 见，即谤正法，死堕边地，永不识佛。堕，毁也。 阿难请意，自得正修，识知真际，即離邪见，庶 幾成佛，亦冀辗转令无信根断善众生，毁灭 邪见、识佛正法。自利利他始为正请。

作是语已，五体投地。及诸大众倾渴翘伫，钦 闻示诲。

请罢展礼，深乐闻也。倾心渴仰， 翘诚伫望，敬闻开示，诲令得入。

二、如来现 瑞。

尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如 百千日。

将陈法利，宜先表报警动令信也。 前放顶光，表体无说。此从口放，欲显言诠。声 色用中无非智体，种种百千具足众德，破无 明暗如日之照。

普佛世界六种震动。

三种世间不離本觉， 名佛世界。四大分湛，诸根妄生，故云六种。无 明坚厚，土石成形。震动既属佛光，妄本必为 智拔。六震动相，如《花严》说。

如是十方微尘国土一时开现。

六情妄隔， 国土殊形，妄执既融，十方开现。

佛之威神令诸世界合成一界。

妄执未融， 六情殊隔；真智一发，法界洞然，谁为自他？故 成一界。即欲说如来藏心之先瑞也。

其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合 掌承听。

因果不二，不二之体本周法界，名 大菩萨。无明即明，无所移动，名住本国。冥合 此理，随顺不逆，名合掌承听。大众将悟斯理， 故今预此表示。法花说一乘竟，十方世界通 为一佛国土，亦表十方佛土中唯有一乘法。 第三末经大众领悟，是此所表也。

三、正为 开示，三：一、双示真妄二源，二：一、总斥不了。

佛告阿难：“一切众生从无始来种种顚倒，业 种自然如夜叉聚。”

凡夫外道常等四倒，声 闻缘觉无常等四，故云种种。无始无明熏习 成种，种必有果，子子相生，熏习不断，如线贯 珠次第相连，名夜叉聚。夜叉，梵语，此云线贯 珠。经云“诸法于识藏，藏于法亦然，更互为果 性，亦常为因性。”应法师云：“夜叉，树名，其子形 如没食子，彼国多聚以卖之，如此间杏仁，故 以为喩，喩惑业苦也。”

“诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声 闻、缘觉，及成外道诸天、魔王及魔眷属。”

失 正堕邪也。不叙五道，故云乃至。二乘心行理 外亦同邪见。不入正理名外，但修邪因名道。 梵云魔罗，此云杀者。

“皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲 成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”

明失所以也。 迷真习妄，种苦求甘。沙饭异因，寧论劫数。心 期正觉，果入迷伦，自谓真修，焉知妄习？不循 至教，但纵臆谈，一失通途，莫返幽径。悲夫！

二、别示二源，二：一、示妄源。

“云何二种？阿难！一者无始生死根本。”

标指 也。

“则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。”

正 显也。众生受身，轮迴五道，莫穷初际，故云无 始。聚缘内摇，趣外奔逸，故曰攀缘。造善恶因， 受苦乐报，死此生彼，皆因此心，故云根本。不 了是妄，一迷为心，决定惑为色身之内，故云 为自性者。吁哉！世人莫不用此攀缘妄心以 为真性，执妄心为佛心，恃此修行，转增我慢。 《涅槃经》云“是诸外道，无有一法不从缘生，计 为常者悉是顚倒。”

二、示真源，二：一、正示。

“二者无始菩提涅槃元淸净体。”

标指也。菩 提，智果；涅槃，断果。二果本具，故云无始。所依 之性本来不与妄染相应，故云元淸净体。何 者是耶？下云：

“则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”

正 显也。第八梨耶于诸识中最极微细，名为识 精。此微细识有二种義：一者觉義、二者不觉 義。觉義即是此文元明，元明者，本觉也。不觉 即是无明生灭，谓不生不灭与生灭合，非一 非异，名为识精。从此变起根身、种子、器世间 等，名生诸缘。识相既现，元性即隐，名缘所遗 者。遗，失也。故下文云“一切众生从无始来迷 己为物，失于本心。”《对法经》云“无始时来界，一 切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”斯之谓 矣。

二、斥迷。

“由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉 入诸趣。”

本明周遍，含裹无馀，妙觉湛然，斯 须匪離，步步是道，故云虽终日行。日用罔知， 故云迷不自觉。真所谓持珠乞丐、怀宝迷 邦，枉受沦踬，诚可怜愍。

二、正推真妄二体， 四：一、推征妄体，四：一、屈指推征，四：一、擧拳以 问。

“阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死。”

奢摩 他，即出生死到涅槃之道路也。

“今复问汝。”即时，如来擧金色臂，屈五轮指，语 阿难言：“汝今见不？”

地水火风空轮各对一 指，又一一指端有千轮相，故云轮指。屈指 问见，意欲推心。

二、约见以酬。

阿难言：“见。”佛言：“汝何所见？”阿难言：“我见如来 擧臂屈指为光明拳，耀我心目。”

佛手金光， 耀我心目，此即心目俱见。

三、再审谁缘。

佛言：“汝将谁见？”阿难言：“我与大众同将眼见。”

擧拳初问便言耀我心目，再审谁见，又却 独不言心，意引推征明露妄想，师资善巧，共 破执情。善哉大权，悬知今日。

四、别推心见。

佛告阿难：“汝今答我。如来屈指为光明拳，耀 汝心目，汝目可见。以何为心，当我拳耀？”

当， 犹对也。汝目显然，故云可见。又汝眼实可见 我拳相，意欲推心，且许其眼。眼即可见，何者 是心？研核至穷，妄想须显。

二、正陈妄体。

阿难言：“如来现今征心所在，而我以心推穷 寻逐，即能推者我将为心。”

能推之心，攀缘 妄想，生死轮转是此为根。固执既深，河沙叵 算，故今呈露必待破除。

三、顿诃令问。

佛言：“咄！阿难，此非汝心。”阿难矍然避座合掌， 起立白佛：“此非我心，当名何等？”

世尊现相 以诃叱，过之深也。阿难惊起以避座，执之重 也。情之主宰皆谓我心，今被顿诃，孰不惊愕？ 咄，诃声。矍居缚反，逸起貌。

四、克示非真。

佛告阿难：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”

前尘之相本自虚妄，从识变生，犹如影像，而 复引起念想缘虑，名之为心。心之与境二俱 虚妄，此心及境即真如海中一浮沤耳。故下 文云“汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现 物。”浮尘既现，实体即隐，能覆能暗，故云惑汝 真性。

“由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故 受轮转。”

此之妄想能损法身、能伤慧命，功 德法财由之丧失，名之为贼。迷而不识，认为 真常，将谓嫡生欲期嗣世，反遭破丧历劫贫 穷，故失元常受轮转也。故下文云“睧扰扰 相以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内， 不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心 中物。弃之大海，唯认浮沤，迷中倍人，真可 怜愍。”

二、显示真心者，真心之体本周法界， 非妄非真，绝言離相，能摄一切世间出世间 法。然具三大、通二门。若约真如门显此心者， 则亡因果、绝染净，口谈辞丧、心缘虑亡，无法 可破、无法可会，此则唯显体大義也。若就生 灭门显此心者，则彰染净、明体用，显真妄、论 因果，有修有证、或破或会，如斯显示，皆为随 顺入于真如。真如之体即一心也，一心真如 及生灭相无二无别，即三明一、即一论三，故 得治生产业皆与实相不相违偝，己界佛界， 众生亦然。今之所显真心相者，依生灭门破 妄显也。然破会之相，诸经论中具有此二，盖 随执心轻重、根有利钝，乘有顿渐，教分权实。 若执重根钝，理须破斥，若药弗瞑眩，厥疾弗 瘳。若根性调柔，妄情轻薄，指相即性，一切皆 如，犹良马见鞭影动即正。今经先破後会，俾 轻重二执皆尽，利钝两根俱入。如此段经，即 明心能生法，自性元常，不同前尘分别影事， 但随境转，体是无常。下经又明，见与见缘，本 无所有，原是菩提妙净明体。又云“生灭去来 本如来藏。”此则先令明识真妄，後令了妄即 真，洎乎开悟无妄可了，即云皆即菩提妙明 元心。《维摩》、《法花》皆有此意，如调马善医适时 御物。在座根性既殊，说者理须兼二。如来善 巧，妙达时機。文二：一、阿难伸疑，二：一、别叙疑， 三：一、发心修行疑。

阿难白佛言：“世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我 出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国 土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切 难行法事，皆用此心。”

起意修行，亲近善友， 即是发菩提心。如来常教令发此心，今复何 故说为非心？故叙为难。准《涅槃经》，发菩提心 不是佛性。“狮子吼云：‘若一切众生先有佛性， 何故复有初发菩提心者。’佛言：‘菩提之心实 非佛性，是无常故。乃至虽念念灭，相续不断， 名为修道，犹如灯焰，虽念念灭，亦能破暗。菩 提之心亦复如是。’”今经欲明如来藏心常住 真性，即是涅槃正因佛性。发菩提心乃是缘 了，体是无常，是故阿难同狮子吼，以缘了性 难正因性，此则不辨三因常无常義，妄以为 难也。

二、谤法退善疑。

“纵令谤法，永退善根，亦因此心。”

依之修行， 能成佛道；因之谤法，永作阐提。佛说非心，诚 为难信。

三、无心土木疑。

“若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。”

土木不能了知，不能修谤，为无此心。此若非 心，土木何异？

二、总结请。

“離此觉知更无所有，云何如来说此非心？我 实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲开示 未悟。”

不了正因体遍通情无情，但执修谤 之心，便见土木无性。洎被诃责此非汝心，由 不早辨，遂至惊怖。然阿难岂谓不知，直为 末世多作此计，用妄心即是佛心。惑者既群， 猝难领悟，故再三疑难，请为开示也。

二、如 来正显，二：一、约现法随缘以显心。

尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无 生法忍。于狮子座摩阿难顶而告之言：

摩 顶，安慰也。阿难疑问，将谓无心。今若开示，必 知体遍。冥合此理，了法无生，印可决定，名无 生忍。得此忍时，通达一切法门，成就一切佛 法。此非小缘，故佛安慰，警动其意，是故摩顶 也。

“如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世 界微尘因心成体。”

总标色心，故云诸法。无 别生处，故曰唯心。此法生起，谓由真如不守 自性为因，无始妄想熏习为缘，因缘和合，成 梨耶识，从此变生根身、种子、器世间等。如水 起波、如镜现像，故云唯心所现。一切因果者， 别擧正报，圣凡总赅，故云一切。世界微尘，别 指依报，一切之言亦通此转。既由真心随缘 所现，亦依真心以为自体，如像不離镜、波不 離水。如下文云“我常说言，色心诸缘及心所 使，诸所缘法，唯心所现，外洎山河虚空大地， 咸是妙明真心中物。”故云因心成体。

二、约 自性不变以显心，二：一、擧况。

“阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草葉缕 结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。”

世间妄有不出色空，色中小者，草葉缕结， 草葉有根种，缕结因丝麻。太淸为名，显色是 貌。妄相尙尔，况真心耶！

二、正显。

“何况淸净妙净明心，性一切心而自无体？”

淸净，拣异妄染。妙净明心，即三德具足，灵鉴 无昧也。虽能随缘成一切法，而一切法不能 变动，若变动者即无诸法，以不变故为诸法 性。如镜现像不为像变，若为像变，则不能现 一切诸像，以不变故为像所依。此亦如是，故 云性一切也。岂得妄想不实，真亦无体，故此 责云而自无体也。

三、重破执情，二：一、就执 定其有性。

“若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。”

牒其所执也。坚守不捨，故云执吝。思惟寻伺， 藉缘托尘，如划水印空随手即灭。汝必以此 为真性者，下即语云：

“此心即应離诸一切色香味触诸尘事业，别有 全性。”

定其有性也。色香等即是事境，有牵 心用，故名为业。既因境有，自性元无。若保为 真，離尘应在。

二、就因显其唯尘，二：一、正示 唯尘，二：一、例对五尘显。

“如汝今者承听我法，此则因声而有分别。”

因声分别，全性元无。色香味触例此可见。

二、单就法尘显。

“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分 别影事。”

五境不对、明了不行，既绝外缘，故 云内守幽闲也。当尔之时不无分别，若便将 此内分别心为全性者，此亦非理，而不知此 全由第六法尘影像事境所发，亦非全性，乃 是意识在独散位，比量别缘，取独影境，非是 明了同五所取，故云纵灭见闻觉知也。

二、 遣其自揣，二：一、尘亡体在容是真常。

“我非敕汝执为非心。”

我今非是不徇理道，强 制敕汝执为非心，意显如来言无枉逼也。

“但汝于心微细揣摩。”

但，犹独也，此观不由 他人，独于自心谛审揣𢜬，研摩理道也。此即 理长即就，何必求人矣。

“若離前尘，有分别性，即真汝心。”

若汝研穷 此分别体，離六尘外实有性者，我即容许是 汝真心。世人只知即心是佛，曾不仔细度 量，此心刹那变异，犹如猿猴害马，纷然乱想 无暂停时。故《楞伽》云“当于静处，观此妄想流 注生灭；凡夫不觉，妄谓不动。”故下经云“如瀑 流水，望如恬静，流急不见，非是无流。”《起信》亦 云“一切众生不名为觉，以从本以来念念相 续，未曾離念，故说无始无明。”故佛再令微细 揣摩，揩定真伪。

二、境去心空足彰虚妄，二： 一、正示。

“若分别性離尘无体，斯则前尘分别影事。”

若離前尘，无此分别，足显分别宛是妄想。自 性本无，属于前尘，故可名为分别影事。如下 文云“若真汝心，则无所去，云何離声无分别 性。”斯则岂唯声分别心，分别我容，離诸色相 无分别性。

二、释成。

“尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。”

心因尘有，尘属无常。尘既无常，必归变灭。皮 之不存，毛将安附。

“则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”

若汝坚执无常之心是真性者，应合法身同 于断灭，以法身体即真性故。法身若断，依何 修行证无生忍。若了如来藏心本周法界，本 无生灭，含裹十方，寧有方所。凡夫身心如影 如像，执此影像为佛性者，一何鄙哉！

四、彰 其自失。

即时，阿难与诸大众默然自失。

初闻佛斥 此非汝心，则惊疑设难，将谓无心。洎乎显示 淸净妙明性一切心本来遍圆，而为世界因 果微尘平等体性。佛虽开示，又恐久执尙坚， 再约缘尘，重研妄想，離尘无体，岂是元真？若 坚执不融，法身应断，修证法忍必无所依。阿 难虽未悟真，且知执妄是失，故云默然自失。

三、结示执妄过失。

佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九 次第定，不得漏尽成阿罗汉，”

四禅、四空及灭 受想，名为九定。通名次第者，若入禅时智慧 深利，能从一禅入一禅，心心相续，更无异念 可间杂故。然修此定，能成无漏；今言不得漏 尽者，乃通指世间有漏心修欲界，未至及四 禅四空定耳。凡夫修禅，多生味著，随禅感果， 不出三界，故非无漏。非别指于灭尽等九，亦 可别斥前之九定。虽通无漏，俱是不了。

问：既 修此定，能得无漏，何故经云“不得漏尽成阿 罗汉”？答：此明不得大乘阿罗汉也。《璎珞经》中， 初欢喜地名鸠摩罗伽，秦言逆流，乃至七地 名阿罗汉，秦言过三有。故知今言不得漏尽， 乃指不断二障之漏，不证大乘罗汉也，况究 竟无学，佛地始称，故佛三号有阿罗诃也。

“皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽 得多闻，不成圣果。”

若了真妄达法界性，见 与见缘以现前境，元我觉明，终不误执生死 根本以为真实。由是不辨，认妄为真，久处轮 迴，不成圣果。然阿难亦得初果，以未究竟，故 云未得。若约大乘，故无所惑。

二、破妄见明真 见者，由前佛问入道发心，遂答因睹如来勝 相，由眼观见，心生爱乐。洎乎擧拳再问，复云 耀我心目。七处征诘，三疑拒抗，但且论心，未 言其见。盖心为万法之源，见为六根之首，心 有真妄、见具正邪，故前破妄心，显如来藏即 一真法界，離缘绝相是所观境。境既已说，次 明能观之智。智即是慧，慧用差别说名为见， 见有正邪故须料拣。故下文云“唯愿如来开 我道眼，得淸净眼”等。此盖先体後用，法如是 也。然体用二法不相捨離，体是即用之体，用 是即体之用。故前後经文，明心则约见而 辨，显见则就心而论。故知一法，義分二也。 文三：一、承前开示责己求哀，二：一、责己无修， 二：一、正叙。

阿难闻已，褈复悲泪，五体投地，长跪合掌，

责己内重，涕泪外形，拜而复跪，冀闻正说。

而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常 自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧；不知 身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入 道。”

初心入道，罔解克修，恃赖亲因，将惠正 受，岂知身戒虽从佛得，心定宜当自证。本不 相代，斯之谓欤。《涅槃》云“汝诸比丘身虽出家， 而未曾染大乘法服，虽复乞食经历多年，初 未曾求大乘法食。”衣严法体，食资慧命，不识 本常，衣食俱失。

二、喩显。

“譬如穷子捨父逃逝。今日乃知，”

穷子捨父， 喩也。绝无功德法财以养法身慧命，故云穷 子。不识本真，背淸净觉，故云捨父。轮转五 道，往而不返，故云逃逝。因佛指示，方知过 误，故云今日乃知。

“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终 不能饱。”

说食不饱，喩也。前法、後喩，合之可 知。夫修行者，必须内修理观，外助多闻，如人 有目，日光明照，见种种色。若偏文字不习观 门，说食何异？故《大论》云“有慧无多闻，是不 知实相，譬如大暗中，有目无所睹；多闻无智 慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无目。多 闻利智慧，是所说应受；无闻无智慧，譬如人 身牛。”

二、述迷求解。

“世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心 性。”

烦恼、所知，名为二障。由烦恼障障心，心 不解脱，造业受报。由所知障障慧，慧不解脱， 迷法空理，不知诸法性相。若了本性常寂、诸 法元空，自然扰恼不生、业性不结，谁曰生死， 谁为涅槃？涅槃生死犹如昨梦，今为所缚，实 为不知。二障名体，如常所辨也。

“唯愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”

无财之极曰穷，无上可覆曰露。既无功德法 财，非穷如何。既无权实父母，非露如何。发妙 明心，破烦恼障也。开我道眼，破所知障也。既 开道眼，见性明心，二障若亡，二执随遣，近 成住地，远至妙觉。善哉妙请，不亦至哉！

二、 放光灌顶许为宣说，二：一、放光灌顶。

即时，如来从胸卍字涌出宝光。

前光从口、 此光从胸者，前文从说显心，此文从心发见。 卍字者，表无漏性德，梵云阿悉底迦，此云 有乐，即是吉祥勝德之相。有此相者必受安 乐。则天长寿二年，权制此字，安于天枢，其形 如此。卍，音为万字，佛胸前有此之形。然八种 相中，此当第一，谓吉祥万德之所集也。

其光晃煜，有百千色。十方微尘普佛世界一 时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至 阿难及诸大众。

体既具德，用不離体，用亦 具德，故云有百千色。一时周遍者，无漏净眼 普见十方，智照无遗，微尘皆遍，遍灌佛顶，智 果必同，及诸大众乘因不二。

二、许为开显。

告阿难言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一 切众生获妙微密性净明心，得淸净眼。”

根 本智性因兹显发，能建大義，名大法幢。三德 秘藏不纵横幷别，故云妙。十地见之如隔罗 縠，故曰微。唯佛与佛乃能究尽，故曰密。心即 体也，眼即用也。

三、约破执廣辨见性，二：一、 且示见性唯心，二：一、擧前问答引出常情，二： 一、擧前所答问其因由，二：一、问因。

“阿难！汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所 有？云何成拳？汝将谁见？”

此问有三，正在谁 见，馀即兼耳。

二、答由。

阿难言：“由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，淸净 所生，故有光明。我实眼观，五轮指端屈握示 人，故有拳相。”

先光，次见，後拳也。不从问次 者，文便故也。阎浮檀金，正云染部捺陀，此西 域河名，其河近其树，其金出彼河，此则河因 树名，金因河称也。或云阎浮果汁，点物成 金，因流入河，染石为金也，其色赤黄，兼带 紫焰故也。《观经疏》说：阎浮檀金，超过紫磨金 色百千万倍，唯圣所知。佛身光明犹如聚 日，紫磨必不如此。赩，许力反，大赤色也。

二、且约无拳例其无见，二：一、约无拳以例问， 二：一、舌语。

佛告阿难：“如来今日实言告汝，诸有智者要 以譬喩而得开悟。”

无智之人纵喩难明，故 擧智者因喩开悟。

二、正例。

“阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝 眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其義均不？”

以其情见必然，故顺情而问，待其伸答， 後乃夺之。

二、據常情以类答。

阿难言：“唯然。世尊！既无我眼，不成我见，例 如来拳，事義相类。”

果然情见不出于斯，故 答相类。

二、约盲缘境以夺破，六：一、夺。

佛告阿难：“汝言相类，是義不然。何以故？如无 手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。”

意明 盲虽无眼，心中有见，後自释之。

二、验。

“所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼 诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗。’更无 他瞩。以是義观，前尘自暗，见何亏损？”

盲虽 不见明，还能见暗，即此见暗亦名为见，故云 见何亏损。

三、难。

阿难言：“诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？”

常 情见暗，不名为见，故以此难。

四、征。

佛告阿难：“诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处 于暗室，二黑有别、为无有别？”

征讫。

五、通。

“如是。世尊！此暗中人与彼群盲，二黑挍量， 曾无有异。”

无眼见黑与有眼见黑，二见无 别，故知见即是心，不唯在眼。

六、释，三：一、牒 向执情。

“阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前 尘见种种色名眼见者，”

无眼见黑，有眼见 尘，汝必许此是眼所见。

二、引灯例破。

“彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见 种种色，应名灯见。”

此正例无灯见黑、有灯 见尘，亦应许此是灯所见。

“若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何 关汝事？”

此纵破。设或汝许名为灯见；灯若 有见，应名为人，不合名灯。又若灯见；彼暗中 人得灯光时，不合名见，灯自见故。应知因灯 见色，灯不名见；因眼见色，眼不是见。灯之与 眼但是见缘，体非是见也。

三、结归心见。

“是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。”

擧前有眼在暗室时，因灯显照前尘境界，眼 方得见，此名眼见。

“眼能显色，如是见性，是心非眼。”

此擧盲者 得眼光时，因眼显照前尘境界，心方得见。以 前例此，应知见性是心非眼也。穷其根本见 性元心，遽遽相推，心为其主，馀是助因。以 常情只知眼见，不识是心，今此且令知其根 本，未辨真妄。

二、廣约诸相辨释，三：一、对 境动摇粗论真见，二：一、阿难伫佛慈音。

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心 未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌淸心，伫佛 悲诲。

虽知见性唯心，未识真妄。若言是妄， 如来又许获妙明心，得淸净眼。若谓是真，前 文廣破非真，乃云前尘虚妄相想，惑汝真性。 进之又不可，退之又难明，羝羊触蕃斯之谓 矣。心既未了，口即默然，密冀如来慈音开示。

二、如来廣为开示，三：一、问悟客尘引其开 解，二：一、如来问悟因由。

尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲 敕阿难及诸大众：“我初成道，于鹿园中，”

即 波罗奈国鹿野苑中，五仙所居修行处也。佛 成道後先入此园，度五人耳。

“为阿若多五比丘等及汝四众，言一切众生 不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝 等当时因何开悟，今成圣果？”

五比丘者，谓 阿若憍陈如、摩诃男、頞鞞比丘、婆提、婆敷。 此五，佛初出家，雪山修道，父王忆恋，遂召彼 往亲近承事。彼疑非真，相次捨去，同在鹿园 习外道法。佛成道後，思欲先度彼劳苦者，天 眼观见在仙人苑，故往开示，三转法轮，说生 灭四谛苦集灭道。今言客尘者，即别指集谛。 分别烦恼粗动如客，俱生微细难辨如尘，此 俱喩烦恼障也。若下圆通陈如述证，即通大 乘，客如烦恼，尘如所知，二義无在。

二、陈如 述己领解，二：一、标所悟。

时，憍陈那起立白佛：“我今长老，于大众中独 得解名，因悟客尘二字成果。”

德长腊高，最初 度故，名为长老。佛转法轮，五人之中陈如先 悟。佛问解否，答言已解，因得解名。悟此见修 如客如尘，证得无为生空涅槃，湛然不动如 主及空，因即获果。

二、述所解，二：一、述客義。

“世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食 事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸 往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者 名为客義。”

旅亭，止客舍也。俶，始。前，进。遑，暇 也。此明客義，匆匆不暇停住，喩分别烦恼数 数造业，流转五道，未曾暂息，三界旅泊受果 始毕，又造新业，故云食宿事毕，俶装前途。

二、述尘義。

“又如新霁，淸阳陞天，光入隙中，发明空中诸 有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂 名空，摇动名尘，以摇动者名为尘義。”佛言：“如 是。”

此擧新晴，太阳高照，光入牖隙，现空中 尘，摇动不息。此喩俱生烦恼微细难见，自非 观智照现终不觉知，与身俱生、与心同事，故 此烦恼体全是生灭虚妄不息。主人及空，俱 喩真性不动之義。始佛问悟客尘，此欲陈如 明其行相，意引阿难闻而开解，了真见常寂， 身境动摇。陈如剖析，甚合佛心，故此印可言 如是也。

二、放光屈指辨其静摇，二：一、约境 开合以辨见，三：一、引手问答。

即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开， 开已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”阿难言：“我见 如来百宝轮掌众中开合。”

问答可知。

二、就 见推穷。

佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有 开有合，为复汝见有开有合？”阿难言：“世尊宝 手众中开合，我见如来手自开合，非我见性 自开自合。”

此明境有开合，见无开合。

三、再审动静。

佛言：“谁动谁静？”阿难言：“佛手不住，而我见性 尙无有静，谁为无住？”佛言：“如是。”

阿难已闻客 尘摇动，虚空与主常自寂焉。今遇此问，例知 见性无动无静。若以动静相形，则佛手是动， 见性是静。若只就见体所明，本不曾动，今亦 无静，此答稍符于真，故佛印言如是。

二、约 身摇动以辨见。上来明境有开合，见无动静。 此则约对外境以辨，義则易显。向下只于内 身自分动静，动中有不动，意明境之与身俱 是生灭。而凡夫人执身执境，不了空无常，故 于此造业流转无穷，本真自性迷而不识，故 《圆觉经》云“妄认四大为自身相。”下经亦云“诸 可还者自然非汝。”又云“云何汝今以动为身、 以动为境，从始洎终念念生灭。”此等皆明身 境无常，见性常住也。不见性常，二乘所执；不 知无常，凡夫迷倒。下自双破，至文当知。然此 所明，对境对身以辨见性，一往粗浅。若原 佛意，非離此见别有性常，性常真体只就此 显，以见与见缘无体可得，本同空花，原是妙 明无生灭故。下经观河之见亦复如是。良以 诸疑未断，执情深重，是故且就浅近寄明深 旨。至下文殊为问，方显其意。学者知之。文 二：一、放光左右以辨头。

如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即 时阿难迴首右盼。又放一光在阿难左，阿难 又则迴首左盼。佛告阿难：“汝头今日何因摇 动？”阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故 左右观，头自摇动。”

稍知见体无动，审问不 移，故言头自摇动。

二、约头摇动以明见。

“阿难，汝盼佛光左右动头，为汝头动、为复见 动？”“世尊！我头自动，而我见性尙无有止，谁为 摇动？”佛言：“如是。”

阿離认见不移，若无相形 亦无动止，故佛印可。

三、双结会通责其迷 失，二：一、双结会通。

于是如来普告大众：“若复众生以摇动者名 之为尘，以不住者名之为客，”

此结陈如悟 客尘，客尘动摇，俱喩烦恼。

“汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手 自开合，见无舒捲。”

此结阿难答身境。手有 开合，头自动摇，身境、客尘同一生灭，更无二 别。应知客必有主，尘处有空。对佛手之见， 形头动之性，未尝动静，岂成去来？前後会通， 其揆一也。

二、总责迷失。

“云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念 念生灭，遗失真性，顚倒行事？”

总责也。总责 凡夫、二乘，无常计常、常计无常。凡夫不了身 境无常，妄执实有，计我我所，起惑造业流转 三界，受于一切身心大苦，尙不知生灭，岂知 本如来藏，故云以动为身、念念生灭等，此即 责无常计常也。二乘虽知一切无常，而不悟 知本常妙性湛然不动，故云遗失真性。既不 识真，亦不辨妄，故云顚倒行事，其犹弃海 认浮沤者耳。

“性心失真，认物为己，轮迴是中，自取流转。”

结失也。不了性一切心，即是失真，此斥二乘 不知常也。认物为己，此指凡夫以动为身等 也。下文身之与心皆是真心中所现物，执为 自己，顚倒斯甚。自体不识，妄取他缘，如怀至 宝于外求丐，谁之过欤？故云自取流转。

首楞严義疏註经卷第一之二 挍注

百伯 辩辨 源元 剌刺 译识 作J17n0021_p0605a18X10n0266_p0815a21住 在在 序叙 译唯净上王中亟书译 于于 之一 辨辩 见有 辨辩 反返 况咒 辨办 谓 辨辩 辨辩 五六 俱俱但 死生生死 族姓 巳已 剌刺 帝谛 此北 惠慧 者 拣J17n0021_p0607c11X10n0266_p0818c21栋拣 强疆 横遍 理现 帝谛 帝谛 谏议 谏议 具云云具 未本 满佛 筏伐 伐筏 伐筏 付持 也他 怛啰咺罗 常J17n0021_p0608c14X10n0266_p0821c15当常 辩J17n0021_p0608c14X10n0266_p0821c15辨辩 辩J17n0021_p0608c14X10n0266_p0821c15辨辩 韦J17n0021_p0608c19X10n0266_p0822a02事韦 喧喧 主王 婬婬 婬婬 情淸 未J17n0021_p0609a13X10n0266_p0822c09求未 㲉卵㲉 假暇 婬婬 婬婬 只只 于于 于于 误误 辨辩 己T47n2000_p1063b12T48n2023_p1047a21已 擅J17n0021_p0609c30檀壇 辨辩 均 失J17n0021_p0610a19X10n0266_p0825b18夫失 云曰 岐政 念T32n1666_p0580c07T32n1668_p0646c03向 辨辩 辨辩 于于 问何 己T39n1799_p0832c01已 昵昵 擧此此擧 而如 琉琉 像象 琉琉 琉琉 先初 他见见他 T19n0945_p0107c22必 必不不必 陟栗切 是是见 应为 托托 像象 缉葺 斛J17n0021_p0612c19解斛 诣指 罢罴 哉嗟 己T19n0945_p0111c25T39n1799_p0850a01已 枉J17n0021_p0613b02X10n0266_p0833a23在枉 遍J17n0021_p0613b02X10n0266_p0833a23偏遍 丐匈 枉J17n0021_p0613b03X10n0266_p0833b02在枉 千千辐 耀曜 声声也 居缚反 精J17n0021_p0613b22X10n0266_p0833c18情精 于于 睧昏 怜怜 己X56n0948_p0844c19P168n1581_p0273a06已 准淮 辨辩 辨辩 敕勒 枉J17n0021_p0614a19X10n0266_p0835b16在枉 观劝 仔J17n0021_p0614a22X10n0266_p0835b22子仔 若J17n0021_p0614b05苦 欢T24n1485_p1011b19T14n0487_p0699c06歎欢 辨辩 辨辩 本J17n0021_p0614b26木 辨辩 近J17n0021_p0614c10X10n0266_p0837a02者近 卍J17n0021_p0614c11X10n0266_p0837a05万卍 卍J17n0021_p0614c11X10n0266_p0837a05万卍 辨辩 石J17n0021_p0614c27X10n0266_p0837b12刀石 日J17n0021_p0614c28X10n0266_p0837b14目日 许力反 舌告 情J17n0021_p0615a03X10n0266_p0837b24淸情 见见以我眼根 境 盲J17n0021_p0615a14X10n0266_p0837c22音盲 遽遽遽递递递 辨辩 辨辩 蕃藩 辨辩 己已 阳旸 辨辩 辨辩 自有 自有 辨辩 辨辩 辨辩 辨辩 辨辩 一二 之二

CBETA 挍注

百【大】，伯【宫】 辩【大】，辨【甲】 源【大】，元【甲】 译【大】，识【甲】 在【大】，在【宫】 序【大】，叙【乙】【宫】 译【大】，唯净上王中亟书译【甲】 于【大】，于【甲】 之一【大】，〔－〕【甲】 辨【大】＊，辩【甲】＊ 见【大】，有【宫】 反【大】，返【甲】 况【大】，咒【宫】 辨【大】，办【甲】【宫】 谓【大】，〔－〕【甲】【宫】 五【大】，六【宫】 俱【大】，但【甲】【宫】，俱【考伪-甲】 死生【大】，生死【甲】 族姓【大】，〔－〕【甲】【宫】 帝【大】＊，谛【甲】＊ 此【大】，北【宫】 惠【大】，慧【宫】 者【大】，〔－〕【甲】 拣【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】【宫】，栋【大】 强【大】，疆【甲】 横【大】，遍【甲】【乙】 理【大】，现【甲】 谏【大】＊，议【甲】＊ 具云【大】，云具【甲】 未【大】，本【甲】 满【大】，佛【甲】【乙】，甲本冠註曰佛義海作满 筏【大】，伐【宫】 伐【大】＊，筏【甲】＊ 付【大】，持【甲】 也【大】，他【甲】 怛啰【大】，咺罗【宫】 常【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】【宫】，当【大】 辩【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】＊，辨【大】＊ 韦【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】【乙】【宫】，事【大】 喧【大】，喧【甲】 主【大】，王【甲】【乙】【宫】 婬【大】，婬【宫】 婬【大】，婬【宫】 情【大】，淸【甲】 未【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】【乙】【宫】，求【大】 㲉【大】，卵㲉【甲】 假【大】，暇【宫】 婬【大】＊，婬【宫】＊ 只【大】，只【甲】 于【大】＊，于【甲】＊ 误【大】，误【宫】 擅【CB】【嘉兴-CB】，檀【大】，壇【宫】 均【大】，〔－〕【甲】【宫】 失【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】【乙】，夫【大】 云【大】，曰【甲】 岐【大】，政【甲】 首楞严義疏註经卷第一终【甲】 首楞严義疏註经卷第二首【甲】 问【大】，何【甲】 昵【大】，昵【甲】 擧此【大】，此擧【甲】 不分卷【甲】 不分卷【甲】 而【大】，如【宫】 琉【大】＊，琉【甲】【宫】＊ 像【大】＊，象【甲】＊ 先【大】，初【甲】 他见【大】，见他【甲】 必不【大】，不必【甲】 陟栗切【大】，〔－〕【甲】 是【大】，是见【甲】 应【大】，为【甲】 托【大】，托【宫】 缉【大】，葺【甲】 斛【CB】【嘉兴-CB】【宫】，解【大】 诣【大】，指【宫】 罢【大】，罴【甲】 哉【大】，嗟【甲】【乙】 枉【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】＊，在【大】＊ 遍【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】【乙】【宫】，偏【大】 丐【大】，匈【甲】 千【大】，千辐【甲】 耀【大】下同，曜【甲】下同 声【大】，声也【甲】 居缚反【大】，〔－〕【甲】 精【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】【乙】【宫】，情【大】 于【大】，于【甲】 睧【大】，昏【甲】【乙】 怜【大】，怜【甲】 辨【大】＊，辩【甲】＊ 敕【大】，勒【甲】 观【大】，劝【甲】【乙】【宫】 仔【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】，子【大】 欢【CB】【甲】【乙】【宫】，歎【大】 近【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】【乙】【宫】，者【大】 卍【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】＊，万【大】＊ 石【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】【乙】【宫】，刀【大】 日【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】【乙】【宫】，目【大】 许力反【大】，〔－〕【甲】 舌【大】，告【甲】【乙】【宫】 情【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】【乙】【宫】，淸【大】 见【大】，见以我眼根【甲】【乙】 境【大】，〔－〕【甲】 盲【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】【甲】【乙】【宫】，音【大】 遽遽【大】，遽递【甲】，递递【宫】 蕃【大】，藩【甲】 阳【大】，旸【甲】 自【大】＊，有【甲】＊ 一【大】，二【甲】 之二【大】，〔－〕【甲】

大正藏 挍注

【原】延宝八年刊宗教大学藏本，【甲】大日本续藏经，【乙】贞享五年刊大谷大学藏本，【宫】历应二年高师直刊宫内省图书寮藏本 百＝伯【宫】 辩＝辨【甲】 源＝元【甲】 译＝识【甲】 在＝在【宫】 序＝叙【乙】【宫】 （唯净上王中亟书）＋译【甲】 于＝于【甲】 〔之一〕－【甲】 辨＝辩【甲】＊ 见＝有【宫】 反＝返【甲】 况＝咒【宫】 辨＝办【甲】【宫】 〔谓〕－【甲】【宫】 五＝六【宫】 俱＝但【甲】【宫】，俱ヵ【甲】 死生＝生死【甲】 〔族姓〕－【甲】【宫】 帝＝谛【甲】＊ 此＝北【宫】 惠＝慧【宫】 〔者〕－【甲】 栋＝拣【甲】【宫】 强＝疆【甲】 横＝遍【甲】【乙】 理＝现【甲】 甲本冠註曰国義海作园 谏＝议【甲】＊ 具云＝云具【甲】 未＝本【甲】 满＝佛【甲】【乙】，甲本冠註曰佛義海作满 筏＝伐【宫】 伐＝筏【甲】＊ 付＝持【甲】 也＝他【甲】 甲本冠註曰俯義海作赴 怛啰＝咺罗【宫】 当＝常【甲】【宫】 辨＝辩【甲】＊ 事＝韦【甲】【乙】【宫】 喧＝喧【甲】 主＝王【甲】【乙】【宫】 婬＝婬【宫】 婬＝婬【宫】 情＝淸【甲】 求＝未【甲】【乙】【宫】 （卵）＋㲉【甲】 假＝暇【宫】 婬＝婬【宫】＊ 只＝只【甲】 于＝于【甲】＊ 误＝误【宫】 檀＝壇【宫】 〔均〕－【甲】【宫】 夫＝失【甲】【乙】 云＝曰【甲】 岐＝政【甲】 首楞严義疏註经卷第一终【甲】 首楞严義疏註经卷第二首【甲】 问＝何【甲】 昵＝昵【甲】 擧此＝此擧【甲】 不分卷【甲】 不分卷【甲】 而＝如【宫】 琉＝琉【甲】【宫】＊ 像＝象【甲】＊ 先＝初【甲】 他见＝见他【甲】 必不＝不必【甲】 〔陟栗切〕－【甲】 是＋（见）【甲】 应＝为【甲】 托＝托【宫】 缉＝葺【甲】 解＝斛【宫】 诣＝指【宫】 罢＝罴【甲】 哉＝嗟【甲】【乙】 在＝枉【甲】＊ 偏＝遍【甲】【乙】【宫】 丐＝匈【甲】 千＋（辐）【甲】 耀＝曜【甲】下同 声＋（也）【甲】 〔居缚反〕－【甲】 情＝精【甲】【乙】【宫】 于＝于【甲】 睧＝昏【甲】【乙】 怜＝怜【甲】 辨＝辩【甲】＊ 敕＝勒【甲】 观＝劝【甲】【乙】【宫】 子＝仔【甲】 歎＝欢【甲】【乙】【宫】 者＝近【甲】【乙】【宫】 万＝卍【甲】＊ 刀＝石【甲】【乙】【宫】 目＝日【甲】【乙】【宫】 〔许力反〕－【甲】 舌＝告【甲】【乙】【宫】 淸＝情【甲】【乙】【宫】 见＋（以我眼根）【甲】【乙】 〔境〕－【甲】 音＝盲【甲】【乙】【宫】 遽遽＝遽递【甲】，递递【宫】 蕃＝藩【甲】 阳＝旸【甲】 自＝有【甲】 一＝二【甲】 〔之二〕－【甲】

新增挍注

剌【CB】，刺【大】 作【CB】【嘉兴-CB】【卍续-CB】，住【大】 巳【CB】，已【大】 剌【CB】，刺【大】 己【CB】，已【大】 念【CB】，向【大】 己【CB】，已【大】 ［－］【CB】，必【大】 己【CB】，已【大】 己【CB】，已【大】 准【CB】，淮【大】 若【CB】【嘉兴-CB】，苦【大】 本【CB】【嘉兴-CB】，木【大】 己【CB】，已【大】

其他挍注

甲本冠註曰佛義海作满